Мудрость и стиль государственного управления

Печать

Предисловие

Государство является основным элементом политической системы общества, отвечающим за нормальное функционирование единой системы коллективной деятельности людей. В этих целях, в соответствии с установленными законом нормами, оно берёт под свой контроль материальные и духовные ресурсы, решает задачи производительно-распорядительного характера.

 

На своей территории и во внешних отношениях государство является абсолютно независимым субъектом. Эта особенность выражается в обязательном соблюдении гражданами установленных правовых норм.

Важнейшими задачами государства считаются развитие политических, экономических, социальных, духовных сфер, обеспечение правопорядка, решение вопросов безопасности и обороны.

Политическая власть является системообразующей основой государственной власти в направлениях реализации её воли.

Наряду с другими мерами, воздействие на сознание и поведение людей посредством авторитета Его Величества Слова, обоснованных, аргументированных выражений, являющихся продуктом совершеннейшей материи - мыслительного органа субъекта политической власти, считается наиважнейшим.

Территория страны, нация, политическая система, обеспечение конституционного порядка признаны основными атрибутами, составляющими элементами государства.

Указанные понятия имеют типологический характер, считаются обязательными элементами теории и практики всех государств.

С антропологической точки зрения каждое государство, как и индивид, имеет персональные особенности. Его судьба связана с историей, опытом государственного управления, качеством нации, то есть свойством, характером, менталитетом, мировоззрением, идеологической ориентацией, политической культурой его граждан, национальными традициями, обычаями, природными ресурсами, географическим, геополитическим положением и физическим масштабом страны.

Таким образом, качество нации является одним из важнейших вопросов государственного управления. Его суть составляет конкретное представление нации внутри и за пределами страны с комплексом постоянных признаков – национальным единством, честью, достоинством, гордостью за принадлежность к Отечеству, непоколебимостью при защите национальных интересов, преданным стремлением к достижению материальной и духовной самодостаточности, завоеванием существенных результатов на пути к обеспечению государственной независимости. В современном мире, полном жесткой конкуренции, эти ценности играют решающую роль для прочности и стабильности государства. Вполне естественно, качество нации проявляется в отношении её представителей ко всем явлениям и событиям, противоречащим национальным интересам. Поступки человека проистекают из его сознания. «Сознание, собственно говоря, - это отношение к какому-нибудь предмету, безразлично внутреннему или внешнему» (Г.В.Ф.Гегель. Работы разных лет. Т.2. –М.: Мысль, 1973. – С. 7).

Прошлое таджикской нации, за исключением определённого периода правления династии Саманидов и двух последних десятилетий новой эпохи, было трагичным. Если объективно взглянуть на историю, то в обоих случаях можно увидеть, что именно вследствие ошибок, связанных с честолюбием и легкомыслием некоторых недальновидных представителей нашего народа, создавших условия для злоупотреблений чужеземцами, таджикская нация в первом случае, де-факто лишилась государства, а во втором – централизованной власти. Таджикистан сохранился как географическое понятие (страна), но не в рамках правового термина (государство).

Даже если историческая правда не будет разъяснена, к сожалению, реальность прошедшей эпохи также останется неизменной. Мировая теория и практика государственности указывают на то, что нация должна быть крепкой с точки зрения духовности, заслужить государственную независимость. Олицетворять собой мощь и силу достижения ценностей государственности. В этом плане, Аристотель объясняет: «Государством же мы называем совокупность таких граждан, достаточную, вообще говоря, для самодовлеющего существования» (Аристотель. Политика. – М.: РИПОЛ классик, 2000. – С. 165).

Если в большинстве случаев возникновение государства является плодом определённой степени прогресса и социальных противоречий как исторических закономерностей, то его устойчивость и развитие не принимают во внимание эти обстоятельства. Жизнь государства, его прогресс и процветание полностью связаны с «политикой и политической позицией лидеров наций» (the nation's leaders) и, как упоминалось, «национальным характером, национальной духовностью» (C.Jack,R.Plano. The international Relations dictionary. – New-York: 1982. – Р. 10).

Политическое руководство является одной из основных тем проблем становления, развития, укрепления, и, наоборот, ослабления и падения государства.

Жизнь общества считается совокупностью крайне сложных отношений личностей, групп, классов и политических институтов. В такой ситуации роль руководителя признаётся в качестве определителя судьбы и миссии по государственному управлению.

При анализе аспектов явления политического руководства в государственной практике таджикской нации, философией политики выявляются два выдающихся исторических примера: героизм шаха Исмоила Сомони и Основателя мира и национального единства – Лидера нации, Президента Республики Таджикистан, уважаемого Эмомали Рахмона.

Особого научного внимания заслуживает тот факт, что получение государственной власти и возможности строительства государственности двумя великими личностями имеет чрезвычайные факторы и особенности (the situational factors).

Исмоил Сомони принял решение построить централизованное государство в тот период, когда таджикский народ в сложной ситуации внутреннего конфликта противостоял кочевникам-захватчикам. Он, «использовав борьбу народных масс за независимость, впервые после арабского завоевания объединил разрозненную в результате междоусобиц страну и создал сильное, независимое государство» (Б.Гафуров. «Таджики». Состоит из 2-х книг. Книга первая «Древнейшая, древняя и средневековая история». – Душанбе: Ирфон, 1998. – С. 453-454).

В деле государственного строительства шаха Исмоила Сомони и Лидера нации, уважаемого Эмомали Рахмона имеются схожие и очевидные исторические общности. Это - тема для отдельного изучения и трактовки. Однако в интересах выяснения предмета нашего исследования, представляется необходимым указать на отдельные обстоятельства схожести этих двух явлений.

Лидер нации, уважаемый Эмомали Рахмон принял на себя ответственность за политическое управление страной, когда амбициозно настроенным силам удалось разрушить централизованную таджикскую государственность как в строго научном, так и в практически политическом значении данного понятия.

Бабаджан Гафуров объясняет процесс прихода Исмоила Сомони к власти следующим образом: «Исмоил не отнял у Насра престол, ибо... он не претендовал на него. Он боролся за экономическую и политическую независимость Бухары, за превращение её в свой удел... и окончательно добился этого в 888 году, а Бухару - его удельное владение – объявил новой столицей» (Там же. – С. 451).

Уважаемый Эмомали Рахмон был избран политическим руководителем в период, когда де-факто столица страны утратила возможность исполнять свои конституционные функции. Они должны были быть восстановлены.

Исмоил Сомони принёс народу Бухары мир, стабильность и спокойствие. «Эта победа удалась Исмоилу благодаря тому, что его поддержали народные массы – простолюдины и ремесленники». И он объявил: «Пока я жив, я - стена Бухары» (Там же. – С. 451). Бабаджан Гафуров с учётом эпохи и политической ситуации при составлении книги «Таджики» уверенно, приводя научные доводы относительно этого судьбоносного заявления, свидетельствующего о мужественности и твёрдой воле основателя одного из первых централизованных таджикских государств, пишет: «Об этом свидетельствуют Табари, Ибн Мискавейх и ещё более определённо Наршахи» (Там же. – С. 453).

Великий сын таджикского народа Эмомали Рахмон, которому на тот период было всего сорок лет, как и Исмоил Сомони, объявил страдающему народу, уставшему от войны и утратившему надежду: «Я или восстановлю мир в Таджикистане, или отдам свою жизнь на этом пути» (В.Гаффори. Эмомали Рахмонов: «Я принесу вам мир!». – Душанбе: 1998. – С. 6).

При описании личности основателя таджикского государства Исмоила Сомони Б.Гафуров указывает на его доблесть, мудрость, предприимчивость и логику использования силы слова.

Изучение новейшей истории таджикской нации свидетельствует о том, что Основатель мира и национального единства – Лидер нации, Президент Республики Таджикистан, уважаемый Эмомали Рахмон, благодаря именно Разуму, Мудрости, Рассудительности, силе Слова, берущим начало из его великого духовного мира, а также мужественным поступкам, нашёл путь к сердцу народа, принёс ему мир, спокойствие, восстановил стабильность и безопасность на нашей многострадальной Родине.

Сила ораторского мастерства, ясная и выразительная речь Лидера таджикской нации заслуживают анализа, исследования, изучения, точной оценки и осознанного следования.

Когда Глава государства говорит о важнейших вопросах государственности, патриотизме, независимости, национальном самосознании, дискутирует о чести, доблести и мужественности, он искусно пользуется конкретными образными понятиями, острыми, притягательными, благозвучными и действенными словами. Лидер нации оживляет слово, исцеляет душу и сердце измученного, трудолюбивого народа, переполненного чаяниями и надеждами.

Таким образом, предметом нашего исследования является анализ некоторых аспектов книги «Суханҳои ҳикматомӯзи Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон, Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ-Пешвои миллат Эмомалӣ Раҳмон» («Мудрые мысли и изречения Президента Республики Таджикистан, Основателя мира и национального единства — Лидера нации Эмомали Рахмона») (Душанбе: ООО «Контраст», 2017. 464 стр.).

О государственной независимости

Основатель мира и национального единства – Лидер нации не считает государственную независимость подарком судьбы. Он смотрит на это явление сквозь более, чем 3-тысячелетнюю историю таджикской нации. Подчёркивает, что мечта о независимости существовала с первых минут формирования таджикской нации. Напоминает о конкретных условиях зарождения и развития мировоззрения, учитывающего политическую независимость нации. В научных трудах и наставлениях Главы государства приводится разъяснение прошлых событий, нынешнего состояния государственного строя и на этой основе - процесса развития общества Таджикистана. Понятия «прочный менталитет», «великие и созидательные ценности», «осознание патриотической ответственности», «появление исторических идеалов и чаяний», «культура» и «цивилизация», являясь отражением политической культуры таджикского народа, в качестве весомого аргумента объясняют закономерность достижения независимости: «В природе и характере нашего народа всегда существовали фундаментальные факторы постепенного возрождения независимости: подлинность, прочный, исторический и практически несгибаемый менталитет, более, чем 3-тысячелетние традиции государственности, великие и созидательные социальные ценности, яркая культура и цивилизация – все они, по сути, являются главными опорами нашей активной и исторической жизни» (Там же. – С. 8-9).

В другом случае Лидер нации, вновь обращаясь к этому вопросу, ещё отчётливее выражает истоки национальной независимости: «Независимость таджикского народа имеет древние и прочные духовные корни, начало нашей государственности восходит к династии Каянидов» (Там же. – С. 11).

Для Лидера нации явление независимости считается самым уникальным достижением в истории таджикского народа. Он считает её в жизни народа близкой по значению к понятию революции (1. Резкий возврат от одного состояния к другому, кардинальные изменения. 2. Глубокие качественные изменения в развитии какого-либо явления природы, общества или культуры. Толковый словарь таджикского языка. Т.1. – Душанбе: Шуджоиён, 2010. – С. 571). Объясняет, какую ответственность возлагают на народ подобные великие преобразования: «Независимость в истории государственности и судьбе таджикской нации, став кардинальным поворотом и началом качественно нового этапа развития, поставила перед нами необходимость выполнения крайне ответственных исторических задач, то есть строительство цивилизованного государства, отвечающего интересам народа страны, а также создание современной государственности» (Там же. – С. 7).

Вопрос суверенитета для Главы государства не имеет лишь юридической, почётной, декларативной, идейной особенности. Он видит это священное понятие в гармонии с диалектической сущностной связью. Напутствует, чтобы все изучали его значение и задумывались. Это явление в качестве «бесценного, крайне дорогого блага, сделавшего таджикский народ полноправным хозяином своей судьбы и позволившего нашему обществу вступить в такой общий процесс истории человечества, как демократическое государство» (Там же. – С. 14), наставляет народ на глубокое размышление, точное восприятие и достойное патриотическое поведение.

В процессе изучения трудов Главы государства, не встречаются слова, указывающие на абсолютизм. Явления рассматриваются в качестве выражения сути, в постоянном диалектическом состоянии - противоречии, движении, изменчивости, соотносимости факторов, способных стать причиной следствия.

Понятие «независимость» в наставлениях Лидера нации имеет значение создания условия «возможности». Возможность для государства, Правительства, интеллигенции, различных слоёв общества – от мала до велика, для каждого индивида, имеющего потенциал к здравому размышлению и сознанию, невзирая на социальное положение, политическое мировоззрение, религиозную принадлежность, считающих себя хозяевами родной земли. «Независимость лишь тогда приобретает истинный смысл и значение, когда каждый член общества, в том числе всех политических партий, оценят её по достоинству, защитят и укрепят этот священный и бесценный дар в качестве великого исторического достижения» (Там же. – С.9). Логику синтаксического выражения – условие незыблемости независимости усматривает в её почитании и защите.

Глава государства видит понятие суверенитета в продвижении национальных интересов, развитии Таджикистана. Достижение этого результата не считает лёгким и простым делом. Учитывает состояние этого «бушующего мира». Стремится к тому, чтобы на основе независимости «особый путь страны», включающий в себя нашу национальную культуру, традиции, обычаи, обряды, духовность и потребности, «обрёл своё достойное место».

С тонкостью, присущей учёному, напоминает, что гордость за прошлое не означает сохранения на том же уровне мышления и состояния. В логике изложения Лидера нации всегда присутствуют изучение и освоение самых ценных материальных и духовных достижений более, чем 3-тысячелетней истории нации. Она с высокой ответственностью используется в политической практике новейшей государственности. Подчёркивается, что достижения и наследие предков должны служить в качестве духовного источника национального самопознания. В этом случае стиль и акцент изложения Главы государства приобретают почётную тональность, обязывают нас с гордостью «представлять мировому сообществу свой древний край в современном облике» (Там же. – С.9).

Эволюция и преобразование являются одной из важных закономерностей развития природы, общества и мышления. В наставлениях Главы государства с периода нахождения на должности депутата Маджлиси Оли (1990-1992 гг.) по сей день и на словах, и на деле отчётливо наблюдается логика опоры на науку, образование, использование путей и методов, апробированных на политической практике цивилизованных стран мира. Путь его борьбы нацелен на развитие, повседневное повышение уровня жизни простого народа. В научных трудах Главы государства основная суть понятия «независимость» заключается в спасении от былой бедности, несостоятельности, зависимости, невежества, фанатизма, беспочвенных идей, порождённых рабским духом и мышлением, от фатализма и следования чуждым ценностям. «Думается, что познание души много способствует познанию всякой истины» (Аристотель. Сочинения в четырёх томах. Т.1. – М.: Мысль, 1975. – С.371). На этой основе Лидер нации приводит правила руководства в соответствии с главной целью, на основе знаний и просвещённости облегчает достижение самодостаточности, то есть осуществления чаяний и надежд народа.

Независимость в наставлениях Лидера таджикской нации раз за разом упоминается в качестве наивысшей национальной ценности: «Все наши усилия и стремления должны быть направлены на то, чтобы независимость наряду с «нацией», «Родиной» и «единством», превратилась в неотъемлемое понятие бытия, сознания, мировоззрения, в фундаментальную ценность жизни каждого гражданина страны» (Там же. – С.12).

Размышляя о независимости, Глава государства описывает её как величайшую материально-духовную ценность таджикской нации. Структурная логика данного термина – это ответ на потребности, отвечающие национальным интересам. Для глубокого понимания вопроса Лидер нации использует общенациональные и общечеловеческие ценности - «Родина», «нация» и «единство», семантически близкие к понятию «независимость». Подобный способ выражения точки зрения научно обоснован. Государственная независимость есть явление системного порядка. Перечисленные понятия считаются её составной частью. Независимость не может существовать без объемлющих со структурно-функциональной точки зрения понятий.

Указанные термины в плане политического и юридического действия имеют внутренние и внешние аспекты: при определении положения государства, эффективности функционирования на территории страны и представлении нации на международной арене как политического субъекта. В этом случае, слова Лидера нации служат прозаической формой нашего Национального гимна: Родина и мать – понятия идентичные. Её долголетие - это долговечность и прочность нашего родного дома. Весь мир благосклонен к нам, когда у нас есть своя Родина. Важным условием называет то, что, как писал известный поэт Хакани, «искусный рассказчик хадиса вложение души в логику речи» считает определяющим обстоятельством. Независимость играет такую же роль в жизни, существовании Родины и нации.

Если важнейшими творениями природы считаются воздух и вода, без которых на Земле не может существовать жизнь, то в поучительных речах Главы государства независимость для нации занимает именно такое же место.

Вызывает сожаление то, что для некоторых лиц понятие независимости выступает лишь как пометка, имеет неопределённый, космополитический характер. Не является земным, логичным. Не берёт начало из наставления, гласящего «ради родной земли, границ и потомков, супруги, маленьких детей и близких» (Фирдавси). Подобные люди действуют согласно логике «где сытно, там и наша доля». Вступают в игры, угрожающие независимости Родины, и подобное поведение принимается ими как своего рода «почётное ремесло». Забывают, что их главной мишенью являются простые соотечественники, те, кто возрождает и обустраивает Родину, ценой своей жизни представляет нацию мировому сообществу.

Таким образом, любые ценности мира, самыми священными из которых являются «Родина», «Нация», «Независимость», всегда преследуют реальные угрозы. Подобное положение не является чем-то необычным, неожидаемым и удивительным. Оно простое, земное и понятное. Угроза для государства в качестве «живого организма в пространстве» (Хаусхофер), «мозга земли, демонстрирующего, согласно своему интересу, сознательное телодвижение» (в рамках национальных интересов – С.Я., Аристотель) не может быть необычной. Ибо государство в целом является продуктом явления угроз с целью демонстрации силы по защите от них независимой нации.

Логику «ценности защиты революции на второй день после её свершения» Лидер нации величественно излагает на примере защиты национальной независимости: «История доказала, что достижение независимости является весьма сложным делом, требующим немало усилий, однако защита завоеваний и достижений независимости считается более сложной задачей» (Там же. - С.10).

Защита национальной независимости в размышлениях Лидера нации имеет целенаправленные, практические, проверенные на практике аспекты.

Глава государства считает защиту и обеспечение целей национальной независимости в числе общих, прежде всего, экономических, социальных, политических и правовых задач, посредством учёта материальных, духовных реалий, функционирования национальной государственности и опыта политической культуры международного уровня: «Мы в целях защиты независимости нашего государства и обеспечения системного социально-экономического развития страны обязаны разработать, реализовать и обеспечить политику своего государства с учётом национальных интересов, реальных возможностей и ресурсов, опыта национальной государственности в соответствии с признанными международными нормами» (Там же. – С.6).

Одним из факторов, создающих на нынешнем этапе реальную угрозу государственной независимости, является продвижение геополитических интересов. Свидетельством этому могут служить гражданская война в Таджикистане 90-х годов, события на Ближнем Востоке, ставшие причиной трагедии миллионов невинных людей. Подобные несчастья затронули не только вновь обретшие независимость государства, но и десяток стран, имеющих вековой опыт государственности. Логику геополитических процессов обосновали немецкие учёные Кчелен и Хаусхофер, которые открыто заявляли: «Государство - живое существо в пространстве. Оно должно либо расширяться, либо гибнуть». Государства, наделённые «аппетитами расширения», до сих пор не пострадали.

Глава государства точно и общедоступно называет геополитические угрозы «жёсткой глобальной конкуренцией». Объясняет, что следует сделать для защиты нации от «спящего несведущего счастья», как «причалить корабль надежды к своему берегу» (Хафиз): «В этом переполненном жёсткой глобальной конкуренцией мире мы должны, прежде всего, усилить защиту завоеваний своей независимости и национальной государственности, всегда стремиться к стабильности страны, спокойствию общества» (Там же. – С. 11).

Современные геополитические игры имеют различные свойства. Основная цель этого процесса, охватывающего отношения международных субъектов, действующих в глобальном и региональном масштабах, заключается в том, чтобы демонстрировать себя в качестве мировой или региональной силы, распространять и прививать чуждые идеи на территории соответствующих стран. Геополитические игроки стремятся к тому, чтобы люди, в особенности молодёжь и подростки, дистанцировались от чувства патриотизма, чести, достоинства, родного языка и родного края. Они пытаются под ложными предлогами, прикрываясь религией и мазхабом, пробудить в них ненависть, неприязнь к собственной стране, носящей имя их нации, являющейся местом их проживания. Действительно, нация не может существовать без государства. Самые известные учёные мира осуждают космополитическую действительность (чувство безродности, невзирая на конкретное место рождения и проживания, следование чуждым ценностям, скитание под различными лозунгами и оправданиями), считая подобное состояние дикостью: «Народ без государственного устройства (нация как таковая) не имеет, собственно, никакой истории, подобно народам, существовавшим ещё до образования государства, и тем, которые ещё и поныне существуют в качестве диких наций» (Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.3. Философия духа. – М.: Мысль, 1977. – С.368). Особого внимания в цитате из произведения «Философия духа» известного немецкого философа заслуживает фраза - «народ без государственного устройства», которая заставляет всех задуматься.

Для страноведения исследование внутринациональных процессов является одной из основных тем. Это вопросы оценки национального качества, характера и сущности. Они рассматриваются учёными различных сфер – историками, этнографами, дипломатическими миссиями (представительствами) - для того, чтобы в их странах руководствовались этими знаниями. Не стоит удивляться тому, что большинство «этнографов», «специалистов по изучению особых этнических аспектов местностей», «исследовательских экспедиций местных различий регионов страны», «экспертов-знатоков диалектов и говоров языка на территории страны» и проведение опросов за счёт зарубежных грантов преследуют определённые цели. Готовятся монографии, диссертации, подробные отчёты подобных «исследований» и представляются в соответствующие центры. В частности, на их основе занимаются конкретные позиции и принимаются политические решения. Это не исключительно простое, основанное на наблюдении заключение, оно имеет практическую основу, научный фундамент. Таким образом, национальный характер жизненно важен для судьбы нации. «То, что происходит с народом и совершается в его недрах, имеет существенное значение и по отношению к государству» (Г.В.Ф. Гегель. Сочинения. Т.III. Энциклопедия философских наук. Часть 3. – М: Мысль, 1956. – С.368).

В вопросах укрепления и защиты независимости Глава государства опирается, прежде всего, на мировоззрение, высокую культуру, честь и достоинство, уровень ответственности цивилизованного народа Таджикистана. Наставляет, чтобы нация на практике с честью прошла чувствительные и сложные этапы процесса национального самопознания и самосознания. Чтобы каждый индивид познал суть Родины, ощущал патриотическую ответственность. Взвешивал свои мысли и идеи. Объективно сравнивал и анализировал прошлое и настоящее. Делал заключения, соответствующие истине. Самостоятельно определял, что необходимо и что противопоказано для национального развития.

В произведениях Лидера нации используются термины, ясно выражающие суть национальных ценностей: «Славный народ страны, доблестные и гордые сыны нашего народа больше, чем когда-либо, осознав ценность независимости, и впредь будут прилагать усилия к достижению великих национальных целей, устойчивого развития нашей любимой Родины, укрепления национального единства, стабильности, спокойствия в обществе» (Там же. – С.10).

Независимость выражает великую суть национальной самодостаточности. Её важной частью, как было подчёркнуто, является способность защитить государственное устройство, национальную культуру и духовность. Рассуждая об отношении к таким ценностям, Глава государства категорично предупреждает: «Наша независимость является реальным достижением славного и трудолюбивого таджикского народа и ни одна зарубежная страна или сверхдержава не имеет права навязать нам свою политическую систему, идеологию, геополитические интересы» (Там же. – С. 16).

С точки зрения политической теории и практики вызовы, угрожающие государственной независимости, имеют общие свойства и не связаны лишь с одной страной. Геополитические игроки, опираясь на свои системные возможности, главным образом, пытаются использовать в собственных интересах группы и отдельных людей. С другой стороны, в мире нет единой истины для всех. Противоречие взглядов, если оно выражается в рамках закона и национальных интересов, заслуживает понимания, следовательно, и признания. Вместе с тем, Глава государства в своих выступлениях и научных трудах раз за разом подчёркивает: «Независимость является целью, стоящей выше политических, групповых и личных интересов, она священна для всех» (Там же. – С.19).

Таким образом, в учении Лидера нации, уважаемого Эмомали Рахмона государственная независимость имеет определяющий характер.

Самопознание и национальное единство

Лидер нации объясняет логику национального самопознания как структурно сложного явления. В его разъяснении внутренние семантические части этой дефиниции находятся в тесной взаимосвязи друг с другом. Ознакомившись с ними, читатель, получает более ясную картину выдвинутых тезисов для осознания рационального понимания изложенных мыслей.

Лидер нации, описывая и разъясняя понятия самопознания и единства, на первый план ставит национальную идею, подчёркивая, что подобное представление рождается и категорически заявляет о себе лишь тогда, когда понятия «земля предков», «Родина», «ответственность познания» и «защита национальных ценностей» превращаются в важные части мировоззрения граждан, в осознание духовной действительности. Лишь в этом случае, государство становится прочным: «Национальная идея играет крайне важную роль в укреплении полного единства, устойчивом развитии государственности. Династии, цари, полководцы приходят и уходят, меняются социально-политические системы, однако национальная идея в качестве бесценного богатства в процессе этих преобразований совершенствуется, приобретает больший смысл» (Там же.- С.47).

Глава государства рассматривает национальную идею в контексте испытания чувства «гордости за Отечество» и «независимости страны» в целях «укрепления национального единства и сплочённости нации», «сегодняшнего и будущего благополучия, её процветания». Наряду с этим, он указывает на повседневные угрозы, состоящие из влияния «идей следования чуждым ценностям, экстремизма, терроризма, радикализма, фанатизма на сознание нашего народа, в особенности молодёжи».

Очевидно, что подобные действия осуществляются завуалировано, под соответствующим прикрытием. Посредством сравнения и нахождения противоречий в изложенных ценностях, целенаправленность слова становится ярче и отчётливее. В качестве примера можно вспомнить заключение Жана Бартелеми (1716-1795), известного французского учёного и писателя о том, что «разум – это просвещённый ум, срывающий лживую ширму с явления и демонстрирующий его истинное лицо» (С.Х. Карин. Мысли и изречения. Алма-Ата: Казгосиздат, 1964. – С.727).

Лидер нации с признанными аргументами, уважением давних народных традиций и обычаев считает национальное мировоззрение и идею важными факторами для национального самопознания. В этом плане указывается на силу устойчивости культуры таджикской нации не только против чужеземцев, но и на влияние нашей культуры на духовность захватчиков, преобладающее моральное влияние над ними: «Чужеземцы, нападавшие в разные эпохи и времена на вечнозёленый и благоустроенный край наших предков, не смогли уничтожить наши исконные традиции, обычаи и обряды. Наоборот, наша древняя культура, гуманистические обряды и традиции со временем пленяли их. Более того, большинство чужеземцев перенесло Навруз в свои края, как великий и торжественный праздник, извлекая поучительный урок из духовно-культурных ценностей нашего народа» (Там же – С. 48).

Независимость в толковании Лидера нации не является исключительно правовым понятием. Оно имеет фундаментальное экономическое, социальное и международное значение. Подчёркивается, что именно благодаря полноправию, в стране реализованы десятки судьбоносных государственных программ и планов социально-экономического и культурного развития. Именно это полноправие «обеспечило достойное место нашему любимому Таджикистану на мировой арене» (Там же. – С.50).

Глава государства придаёт понятиям «Единство» и «Независимость» системообразующий смысл и видит их в тесной связи друг с другом. На этой основе он убеждён, что такие священные ценности укрепляют дружбу и братство всех жителей нашей Родины.

В учении Главы государства центральный вопрос, то есть национальное самопознание, стоит на первом месте. Оно вновь и вновь напоминает, что человек должен найти в себе силы и возможности в полной зависимости от круга национальных интересов знать историю своей нации, чувствовать собственную ответственность за судьбу Родины, быть самодостаточным.

В наставлении Лидера нации история народа является совокупностью процессов и результатов, достигнутых самоотверженностью сыновей нации. При этом с теплотой вспоминаются великие исторические личности – представители нашего народа, проявившие незаурядные человеческие качества и прославившие свою нацию. В этой связи, подчёркивается важность следования их примеру.

Наряду с признанием общечеловеческих ценностей Глава государства убеждён, что «каждый народ развивается своим путём, опираясь на национальную культуру, традиции и обычаи» (Там же. – С.60).

Советы и наставления Лидера нации в вопросе укрепления национального единства в Таджикистане имеют глубокие научные корни. В числе важнейших факторов развития нашей государственности признаны: сплочённость народа, прочность мира, стабильность, повышение чувства патриотизма, усиление экономического потенциала государства.

Об истории

Учение Основателя мира и национального единства – Лидера нации имеет глубокие гносеологические корни. При обосновании важнейшего вопроса бытия таджикского народа он стремится к тому, чтобы люди, особенно молодежь, понимали закономерности достижения Государственной независимости. Знали, какие исторические основы имеет подобное великое достижение, из чего состоят основные этапы новейшей истории таджикской нации – гражданская война, достижение мира и национального единства, устойчивое социально-экономическое развитие. В этой связи, особо подчёркивается важность осознания нынешним поколением пройденного исторического пути: «Для строительства передового, прогрессивного и миролюбивого государства, укрепления основ национальной государственности, защиты достижений независимости, прежде всего, национального единства, мира, политической стабильности, повышения чувства патриотизма народа, национального самопознания и самосознания жизненно важно изучать историю и приобретённый на протяжении столетий опыт нашей нации» (Там же. – С.94).

В утверждениях Главы государства история нации включает элементы восприятия бытия – могучего языка, богатой литературы, самосознания и единства. В этих терминах отчётливо выражено стремление практически отобразить исторический опыт – определённые достижения в качестве неопровержимого аргумента бытия нашей культурообразующей нации. Они упоминаются как ценности, признанные на мировом уровне.

При анализе и оценке назидательных слов Лидера нации о важности изучения наук, культуры и получения знаний, необходимых для развития человечества, как с исторической точки зрения, так и требований современного мира, вспоминаются наставления учёных-классиков мирового уровня: «В истории черпаем мы мудрость; в поэзии — остроумие; в математике — проницательность; в естественной философии — глубину; в нравственной философии — серьёзность; в логике и риторике — умение спорить. Занятия накладывают отпечаток на характер» (АЬеunt studia in mores), (Ф. Бэкон. Сочинения в двух томах. Т.2. – М.: Мысль, 1978. – С. 465).

В трудах Лидера нации политическое мировоззрение общества занимает ключевую позицию. Ибо подобный вид сознания формируется в определённых социальных условиях и демонстрирует свою роль в качестве политической культуры. Поэтому политическое мировоззрение имеет практическое, актуальное значение.

Глава государства, почувствовавший, переживший все сложности строительства новейшей таджикской государственности, в предисловии к книге академика Бабаджана Гафурова «Таджики» под заголовком «Истоки национального самопознания» ярко, отчётливо и категорично отмечает: «Если человек не знает прошлого своих предков, то он неполноценен!». И продолжает свою мысль: «Это простое и в то же время серьёзное воззвание наших высокочтимых представителей науки и литературы слышится из глубины веков и предупреждает быть постоянно осведомлёнными об истории нации и родной земли, о своих традициях, религии и обычаях» (Б.Гафуров, «Таджики». Состоит из 2-х книг. Книга первая: Древнейшая, древняя и средневековая история. – Душанбе: Ирфон, 1998. С.1).

Главной идеей Лидера нации является строительство национального государства. Запад с помощью своих знаменитых представителей ещё четыреста лет назад пришёл к такому выводу и принял подобную форму государственности. Построил её. Превосходство и эффективность такого строя получило всемирную известность. Благодаря усилиям и самоотверженности Лидера нации на таджикской земле была заложена основа для такой формы государства, проверенной на передовой практике человечества.

Однако «нет доверия вероломству жизни», так как противники государственного строя таджикской нации неоднократно «заказывали муки и боли, не оставив место примирению». «Непосвященные и лишённые ума» (Хафиз) под разными предлогами намеревались лишить таджиков возможности строительства самостоятельного национального государства.

Очевидно, что реальная природа общественного сознания заключается в определяющей роли социального положения. На протяжении более тысячи лет общая среда формирования сознания и политической культуры не отвечала интересам национальной государственности. Невзирая на то, что славные сыны нации проявляли самоотверженность на этом пути, подобный фактор не мог остаться без последствий. Отношение так называемых демоисламистов, которые на отдельных широтах проявляют пренебрежение к национальным интересам собственной страны, является отражением субъективного состояния мировоззрения, зависящего от объективного рабского мышления, определяемого бытием финансовым, превратившим сознание наших соотечественников в инструмент манипуляций. Иной версии постижения этого явления просто не существует.

С этой целью «в современном периоде... расширение процессов формирования и укрепления самопознания, национального единства считаются важнейшими задачами жизни нашего общества» (Там же.– С. 95).

Глава государства напоминает, что одним из признаков девяностых годов, ставших причиной национальной трагедии, являлось то, что таджикский народ «на протяжении веков оставался в стороне от изучения своей древней истории и культуры». Он напутствует, что на нынешнем этапе «поучительная судьба предков, знание истории Родины, пусть даже горькой и трагичной, а также выводы из прошлых ошибок пробудят нашу нацию, сделают её бдительной, патриотичной, зрелой и дальновидной» (Там же. – С.96).

Очевидно, что описание реальной судьбы нации, разъяснение истинной истории, особенно новейшего периода, является задачей учёных, интеллигенции, соответствующих специалистов, то есть тех, кто ежедневно имеет дело с народом, массовым мировоззрением, прежде всего, подростками и молодёжью.

В поучительных речах Главы государства подобное действие считается одной из основных задач общества. Этот же вопрос освещается известным английским учёным и философом Френсисом Бэконом (1561-1626): «Мы строим в человеческом разуме образец мира таким, каков он оказывается, а не таким, как подскажет каждому его рассудок. Но это невозможно осуществить иначе как рассеканием мира и прилежнейшим его анатомированием» (Ф.Бэкон. Сочинения в двух томах. Т.2. – М.: Мысль, 1978. – С. 74).

Истина человеческих знаний состоит из ответов на значимые вопросы теории познания и осознания. Именно, познав основные свойства и причины явлений, человек приходит к правильному заключению. Принимает верные для себя и общества решения, так как для разумных людей история является теорией, проверенной на практике. «Итак, истина и полезность, суть (в этом случае) совершенно одни и те же вещи. Сама же практика должна цениться больше как залог истины, а не из-за жизненных благ» (Там же. – С. 74). Актуальным вопросом системы государственности считается способность предложить народу реальную действительность для её прочности и стабильности. В этом плане наилучшими средствами являются анализ и использование исторического опыта.

Знание истории – это сложный процесс освоения действительности посредством осознания закономерности и последовательной логики событий. Крайне сложно познать современный мир и сегодняшнюю действительность, если игнорировать их связь с историческими событиями, опытом. Эпоху невозможно представить в качестве чрезвычайного явления. Изучение сегодняшней действительности в рамках прошлого в любом случае совершенствует реальное представление, вычёркивает необоснованные и навязанные недоразумения. В этом плане Лидер нации наставляет: «Хорошая осведомлённость об истории древней культуры не только гармонизирует национальную гордость с эпохой, но и способствует укреплению связей между различными цивилизациями и народами в сложных условиях современности, закладывает реальные основы для расширения мира, взаимопонимания» (Там же. – С. 95).

Недруги национального государства сознательно искажают историю, истолковывая её корыстно, целенаправленно в интересах чужеземцев. Попавшие под их влияние люди наивно, не утруждая себя раздумьями, верят в навязанную им идею. Подобная ложь, сочетающаяся с духовно-нравственным опустошением, начнёт преобладать в мировоззрении определённых слоёв, особенно подростков и молодёжи. Очевидно, что «вред приносит не та ложь, которая проходит, не задерживаясь, сквозь ум, а та, которая пускает корни и укрепляется в нём» (Ф. Бэкон. Сочинения в двух томах. Т.2. – М.: Мысль, 1978. – С. 355).

Глава государства в толковании и представлении истории нации высказывается уверенно, с гордостью. Подчёркивает необходимость самодостаточности на пути осуществления национальных чаяний и достижения независимости. Главный источник развития нации, её переход от одного этапа к другому, её историческое место с точки зрения качества и духовности видит во внутренней природе самой нации. Разъясняет историческую судьбу народа с диалектической точки зрения. Прогресс и развитие нации считает результатом конкуренции, антагонизма, поражений, возрождений и побед в битвах за существование. Для истории сегодняшнего и завтрашнего дня мышление последних трёх десятилетий, в ходе которых он волею судьбы руководит народом, является достаточным аргументом для подведения итогов. С этой точки зрения он с уверенностью напоминает: «Мы, таджики, не имеем никакой нужды в сознательном искажении и создании истории, возвеличивании, других ненаучных и антинаучных явлениях. У нас настолько яркая история, что даже относительное знакомство с ней станет говорящим и очевидным памятником нашей нации» (Там же. – С. 105).

Примечательной логикой использования принципа историчности в учении Лидера нации является достижение познания действительности – судьбы нации, а также её результата – национального самопознания. В этом плане его исследование представляется народным, осведомлённым, общедоступным и понятным. Великий проницательный руководитель, разбирающийся в тонкостях бытия, намерен объяснить, что «разум – это высшее соединение сознания и самосознания, т.е. знания о предмете и знания о себе... Знание разума есть не только субъективная достоверность, но и истина, так как истина заключается в соответствии или скорее в единстве достоверности и бытия или предметности» (Г.В.Ф. Гегель. Философская пропедевтика. Работы разных лет. Т. 2. – М.: Мысль, 1973. – С.91)

Фразы, прозвучавшие в речах Главы государства, относительно важности знания истории нации перекликаются с мыслями Саади, писавшем: «Моё сердце чувствует истинность этих слов и ничего больше» и словами Хафиза: «Ключом от сокровищницы счастья является понимание единомышленников».

Родной язык

В учении Лидера нации язык описывается как уникальное общественное явление и результат исторического процесса становления таджикской нации.

Действительно, таджикский язык, формировавшийся на основе бактрийского, согдийского, хорезмийского, хотаносакского языков, называется по-разному – язык дари или персидский дари. Основные корни этого всемирно известного языка формировались в Мавераннахре и Хорасане. Бабаджан Гафуров на основе научного анализа утверждает: «Среднеазиатский вклад в культуру Востока этого периода был очень велик; к тому же именно из Средней Азии пришли в соседние страны – Индию, Афганистан и Иран – племена–носители иранской и индийской речи. Те же из них, что остались в Средней Азии, в некоторой степени отличались и в дальнейшем обособились в ушедших в Иран и Индостан» (Б.Гафуров, «Таджики». Состоит из 2-х книг. Книга первая: Древнейшая, древняя и средневековая история. – Душанбе: Ирфон, 1998. – С.26-27).

После распада государства Саманидов, при которых таджикский язык служил государственным языком, получив своё наивысшее развитие и совершенствование, он с той же силой на протяжении последующих тысяч лет являлся официальным языком крупных государств этого региона и территорий, находящихся под их владением. В этом плане Лидер нации напоминает: «Следует отметить, что таджикский язык был языком делопроизводства, науки и литературы государства Римских Сельджуков и в благоприятной культурной среде были созданы подходящие условия для развития науки, философии, литературы народов Хорасана и Ирана» (Там же. – С. 137).

В мире существует более восьми тысяч языков. Однако на протяжении истории не все из них располагали силой отражения событий и действительности природы, общества и мышления.

Только лишь обеспечение племенного, родового или группового общения определённого народа не может стать основным критерием совершенного языка.

Словарный состав, грамматический строй, фонетическая система, превращение таджикского языка в письменный язык, создание на нём величайших научных, исторических и художественных произведений, перевод такого рода сочинений на таджикский язык и наоборот - с таджикского, налаживание посредством него успешной внутренней или внешней политики вывели «действительное выражение сознания, материальную форму мысли и средство человеческого общения» на уровень «великой личности».

Язык, помимо силы выражения потребностей в общении одной нации, должен иметь и внешние признанные способности. «Только теперь есть непосредственное внутреннее, оно (язык – С.Я) тоже должно вступить в наличное бытие, стать предметом, напротив, внутреннее должно быть внешним: возвращение к бытию. Это есть язык как именующая сила (память, творческая сила)» (толкование слова «сила» самим Гегелем внизу страницы – С.Я.), (Г.В.Ф. Гегель. Работы разных лет. Т.2. – М.: Мысль, 1972. – С.291). Как известно, история доказала, что таджикский язык отвечает таким требованиям.

Лидер нации относительно величия и могущества таджикского языка напоминает о его древних корнях, с гордостью подчёркивает, что на нём славными сынами нашего народа созданы величайшие шедевры мировой литературы: «Живой таджикско-персидский дари является историческим продолжением того языка, на котором написаны «Авеста», «Худойнома» и «История земли Аджама», того языка, благодаря совершенствованию и преобразованию которого были сочинены «Шахнаме» и «Месневи и меневи», того языка, который в советскую эпоху, невзирая ни на что, спасся от культурного кризиса, дошёл до политической и культурной независимости, смог написать свою судьбу пером Айни, Турсунзаде и Гафурова» (Там же. – С. 140).

Поводом гордости является то, что Глава государства, опираясь на неопровержимые научные аргументы, пишет: «Не следует забывать, что таджикский язык в качестве одного из древнейших живых языков мира формировался именно в Мавераннахре и Хорасане, заложил основу для возрождения национального сознания персоязычных народов, расширения классической таджикско-персидской литературы» (Там же. – С.159).

Величие нации выражается в признании её всемирно известного языка, культуры и славных сынов. Доказательством высокой степени разума, мышления и национальной культуры таджикской нации является приобретение Абуабдуллохом Рудаки – отцом таджикско-персидской поэзии - славы Царя поэтов, мировая известность величайшего учёного Востока и Запада Абуали Ибн Сино, всеобщее признание Ахмада Дониша, Садриддина Айни, Бабаджана Гафурова, Мирзо Турсунзаде и других славных сынов нации. Проницательная логика слов Главы государства в очередной раз подтверждается с позиции философии известнейших учёных Европы. Например, Г.В.Ф. Гегель подчёркивает: «Язык как произведение рассудка выражает лишь всеобщее; исключение составляет только имя единичного предмета... Язык является частью рассудка». (Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. – М.: Мысль, 1975. – С. 114). Безусловно, могущество языка – есть сила рассудка. С этой точки зрения, сила слов Лидера нации выражается в силе его разума.

Глава государства прилагает эффективные усилия в вопросах изучения и защиты словарного состава, грамматического строя, фонетической системы таджикского языка, сохранения его в рамках норм современного литературного языка. Наставляет использовать в науке, пропагандировать его уникальные особенности: «Учёным-лингвистам следует исследовать таджикский язык как язык, наделённый выдающейся историей, наследием и представить его мировому сообществу» (Там же. – С. 139).

Руководитель государства, опираясь на научные источники, отмечает особое место таджикского языка в истории, напоминает, что, невзирая на политические проблемы, на протяжении столетий именно на этом языке наши предки создавали величайшие научные, художественные труды, эпические произведения мирового масштаба. Благодаря лексическому богатству, смысловому могуществу, отшлифованной грамматике, благозвучным говорам и диалектам, он играл роль международного, межнационального общения от границ Восточной Азии и Гималаев до берегов Средиземноморья. Считался языком переписки.

С другой стороны, таджикский язык относится к индоевропейской языковой семье. Аргументы о том, что в прошлом лексический состав этих языков был идентичным, неопровержимы. В этом плане, историческое родство арийских народов нашло своё научное подтверждение (см. книгу Б. Гафурова «Таджики». Состоит из 2-х книг. Книга первая. Древнейшая, древняя и средневековая история. – Душанбе: Ирфон, 1998. – С. 38-45).

С уверенностью можно отметить, что с точки зрения наследственной общности – духовного состояния, строения мышления, склонности к изучению наук, языков друг друга в рамках индоевропейской семьи, наши народы наделены реальными генетическими способностями.

Глава государства основной задачей каждого гражданина считает совершенное владение государственным языком. Наряду с этим, знание иностранных языков и обладание навыками использования технических средств считает условием полноценной жизни: «Каждый молодой человек должен быть осведомлён о том, что в будущем лишь посредством отличного владения государственным языком и двумя иностранными языками, в особенности русским и английским, а также использования современных коммуникационных технологий можно будет продвигать свою жизнь и найти своё место в обществе» (Там же. – С. 143-144).

Как упоминалось, с эссенциальной (лат.essential – сущностной) и этимологической (гр. aitia - причина) точек зрения, таджикский язык входит в индоевропейскую семью языков. В английском и русском языках (в каждом из них) имеется более тысячи слов, которые с точки зрения сути и причины имеют идентичные основы. С позиции семантики (гр. semanticos - обозначающий) выражают истинное значение предмета, движения, состояния, качества или других признаков частей речи. Некоторые слова используются буквально, точь-в-точь (как в рамках норм современного таджикского литературного языка, так и в части говоров и диалектов таджикского языка). Другая часть посредством развития языка, исторических условий преобразования фонетических структур, изменения действительности и практики жизни, приобрела частичные форменные признаки. Этот вопрос, несомненно, как условие повседневных социальных потребностей, требует серьёзного научного исследования. Необходимо особо подчеркнуть тот важный момент, что для таджикского народа, особенно молодёжи, именно благодаря вышеуказанным причинам, изучение двух иностранных языков (русского и английского), к чему призывает Лидер нации, занятие не трудное.

В учении Главы государства национальная идея имеет основное, определяющее свойство, составляет его суть. «Мышление, самосознание есть первая и самая несомненная истина... так как человек, есть явление личностное, волевое, отличающееся от других существ мира самосознанием, без которого ни одно действие не совершается» (Л.Фейербах. История философии. Собрание произведений в трех томах. Т. 3. – М.: Мысль, 1967. - С.139). Термины «Родина», «нация», «родной язык» и «ответственность перед историей», то есть сохранение этих ценностей, внесение сегодняшним и будущими поколениями достойного вклада в их развитие и прогресс - главные наставления Главы государства.

Основу национального самосознания составляет самопознание. Этим путём человек представляет себя, прежде всего, мыслящей и самостоятельной личностью. Проявляет к себе уважение как к человеку. С наличием таких качеств будет гордиться за свою принадлежность к собственной стране, чувствовать ответственность за эту нацию и её судьбу. Когда национальным ценностям угрожает опасность, патриотично настроенный гражданин чувствует это. Не отстраняется. Готовится и находит свою роль в их защите. Действует. Лидер нации в рамках этой логики подчёркивает: «Национальная идея есть суть нации, условие её вечного существования, она формируется на основе понимания и осознания национальных интересов. В этом смысле национальная идея является важнейшей основой существования и сохранения духовных особенностей нации» (Там же. – С. 126).

В начале VII века после захвата Хорасана и Мавереннахра завоеватели объявили свой язык официальным языком. Предводители их войска Кутейба и Саад ибн Абу Ваккос в Хорезме, Балхе, Бухаре и Самарканде поджигали храмы и библиотеки. Однако не смогли до конца сломить дух народа.

По прошествии времени самоотверженные сыны таджикского народа невиданными усилиями восстановили утраченное бесценное богатство. В сложные моменты могущественный и в тоже время изящный таджикский язык воодушевлял народ, являлся его надеждой на спасение от мрака и темноты.

В действиях гражданина и патриота выражается его личность. Слова есть поступки. Глава государства в своих произведениях с теплотой, добрым словом вспоминает о гениях таджикской нации, всеми силами и возможностями проявлявших героизм для защиты, развития родного языка и национального менталитета. С гордостью говорит он об основоположнике таджикской классической литературы Абуабдуллохе Рудаки, как о борце на пути к независимости таджикской цивилизации: «Именно Устод Рудаки преградил путь экспансии чужой культуры на территорию Саманидов, способствовал приобретению реальной независимости таджикской литературой, продемонстрировал зрелость и изящество таджикского слова» (Там же. – С.133).

Глава государства считает бытие нации и её язык взаимозависимыми, называя его факелом на пути самопознания. Священным долгом носителей языка считает его защиту и сохранение, передачу от поколения к поколению (Там же. – С.141).

Лидер нации внимательно перелистывает страницы истории. Выражает уважение к великим людям, которые всеми силами смогли защитить свой язык, нацию и культуру, почитать её ценности: «Именно благодаря усилиям Имома Аъзама, таджикскому языку была предоставлена особая роль языка богослужения, и этот язык среди верующих признан в качестве второго языка тех, кому уготовано пребывание в раю» (Там же. – С. 137).

В содержании приведённой цитаты отчётливо просматривается философская, логическая и историческая составляющие. Когда мы анализируем и оцениваем силу стойкости, процесса сохранения и победы языка в качестве общественного явления, вспоминаются поучительные слова родоначальников научного материализма: «История - не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека». Известно, что на многих захваченных землях оккупанты стремились, прежде всего, уничтожить язык, культуру и национальный дух завоёванных народов, таким путём лишить их духовных сил, перспектив для достижения независимости. Существование продажных людей в жизни любой нации имеет закономерный характер.

Нет необходимости силой меча сделать из них мусульман или последователей иной религии. Ибо они по собственной природе предрасположены к продажничеству, сами ищут покупателей, чтобы продать себя и веру свою. И их убеждения о преданности Отчизне не движутся дальше кончика языка.

Лидер нации даёт чрезвычайно достойную оценку великой исторической личности – Имому Аъзаму. Посредством уважения и почитания Глава государства демонстрирует религиозным деятелям высший пример патриотизма таджикского мыслителя в сложных исторических условиях. Мусульманам, народным массам, особенно религиозным деятелям, невзирая на их мировоззрение, напоминает о преданности родному языку, нации и Отчизне.

Благодаря инициативам, напутствиям и поддержке Главы государства, реализована идея об использовании литературных норм государственного языка во всех сферах общественной жизни. Происходит освоение сложных терминов естествознания, использование таджикского языка при подготовке академических, исследовательских работ по научно-техническим проблемам.

С созданием благоприятных социально-экономических, политических, культурных условий, решением коммуникационных проблем, путем квалифицированного использования государственного языка в средствах массовой информации, научных учреждениях, сферах образования и культуры процесс сближения диалектов таджикского языка и разговорной речи с литературным языком на территории страны приобрёл тенденцию закономерности. Этот вопрос является одним из основных и важнейших факторов прочности основ национального государства.

Понятие «нация» (nation) в толковании внутренней и внешней политики является термином, выражающим значительный смысл. Оно предусматривает и «нацию», и «государство». Для утверждения данной мысли следует напомнить, что крупнейшая организация, в которой государства собрались с определёнными целями, называется United Nations Organizations – Организация Объединённых Наций. И в этом случае, термин «нация» используется в значении «государство». В признании государств, несмотря на то, что на их территории проживает несколько наций и народностей, применение термина «nation» считается характерным явлением.

Лидер нации, наряду с заботой о государственном языке, уделяет особое внимание изучению и развитию языков наций, проживающих в Таджикистане, называя их «братскими народами», подчёркивает: «Говоря о государственном языке, мы никогда не допустим пренебрежительного отношения к национальным языкам других наших соотечественников. Наоборот, мы уважаем языки, культуры, школы наших братских народов и всегда будем заботиться о них» (Там же. – С.121).

Об учёбе, воспитании и нравственном поведении

Важнейшей задачей общества является воспитание человека. Этот процесс включает в себя вопросы духовной, психологической, моральной и физической подготовки гражданина к самостоятельной жизни, отвечает интересам общества, государства и самой личности.

Воспитание, по определению основоположников научного материализма, считается «процессом абсолютного совершенствования», бесконечным действием на протяжении жизни человека. Логика истории и современного мира заключается в подготовке внутреннего наполнения человека с его адаптацией к подлинным целям общества и государства. О важности воспитания две с половиной тысячи лет назад Аристотель писал: «Едва ли кто-нибудь будет сомневаться в том, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодёжи, так как в тех государствах, где этого нет, и сам государственный строй терпит ущерб. Ведь воспитание должно соответствовать каждому государственному строю» (Аристотель. Политика. – М.: РИПОЛ классик, 2010. – С.536).

Любая сущность государственного управления находится в неразрывной связи с воспитанием человека. Кроме того, эффективность и могущество государства заключается в «посеве» духовных, культурных ценностей, научном познании бытия мира в целях обеспечения развития и стабильности общества.

Воспитание человека в учении Лидера нации, основавшего теорию и практику новейшей таджикской государственности, провозглашено центральной, актуальной, ключевой темой, реализуемой на практике.

Глава государства уделяет особое внимание просвещённости, квалифицированности, духовности, соответствующим национальным интересам, то есть качественному уровню нации. Рассматривает эту особенность в рамках отношений и сравнений со сложными процессами современного мира. Считает, что нацию представляют ум, талант, степень её просвещенности и духовности, а не количество населения или природных ресурсов страны. В этом плане ставит акцент на фундаментальные области науки и технологий, благодаря которым повышается уровень жизни населения, а страна становится самодостаточной с экономической точки зрения: «Социально-экономические и духовные процессы современного человеческого общества доказывают, что сегодня уровень развития и прогресса духовной жизни человечества определяют не большая численность населения и объём природных ресурсов, а благая нравственность, доброе поведение, развитие науки, образования, передовой техники и технологий» (Там же. – С.224).

Такую же мысль подтверждает один из основоположников страноведения в новейшей истории Запада Г.Моргентау. В известном произведении «Politics among nations. The Struggle for Power and Peace» он пишет: «Когда говорим о материальных факторах, мы рассматриваем и материальные ресурсы, и человеческие ресурсы в качестве явлений, определяющих национальную мощь и силу. В этом случае, мы должны обсуждать различие между качественными и количественными особенностями. Рассуждая о человеческом факторе, следует учитывать национальный характер и духовность. Безусловно, неправильно утверждать, что большая численность населения страны свидетельствует о национальной силе государства» (Morghenthay G. Politics among nations. The Struggle for Power and Peace. New York, 1964.– P.121).

В наставлениях Главы государства учёба является неотъемлемой частью воспитания. Подчёркивается необходимость того, чтобы родители и школа прививали подрастающему поколению такие качества как патриотизм, самосознание, нравственность, уважение к старшим, стремление к знаниям.

По мнению Лидера нации, необходимо, чтобы молодое поколение было охвачено изучением своей древней истории, литературы и философии. Напоминает, что наставления наших предков внесли достойный вклад не только в развитие таджикского народа, но и в обогащение сознания всего человечества: «Наши предки, внушая бесценную мысль о «добрых помыслах, добрых словах и добрых поступках», крайне проницательно выражали наилучшие чаяния и надежды человечества, основы нравственности, и эта мудрая, поучительная мысль на протяжении веков служит формированию здоровых гуманистических ценностей» (Там же. – С.228).

Глава государства с особым вниманием изучил историю нации. Проанализировал, рассмотрел и оценил причины её взлётов и неудач. Определил среди них жизненно важные для нации выводы и заслуживающие подражания примеры, принципы и нормы, посредством реализации которых славные сыны Родины на протяжении истории внесли достойный вклад в защиту таджикского народа, завоевание нацией заслуженного авторитета, её прочность, представление мировому сообществу. Он проявляет особое уважение к этим великим личностям, увековечивает их память и имена. Если слова Главы государства о самоотверженных сынах таджикского народа будут изучаться вновь и вновь, то отчётливо предстанет яркий пример патриотизма и совершенного качества личности, необходимых для строительства и развития национального государства, защиты его интересов. С точки зрения науки и исторического опыта, подобные правила воспитания, указанные в учении Главы государства, активно поддержаны, осуществлены и, более того, приняты в качестве наставления. Следование за великими мужами Отчизны является наилучшей исторической традицией таджикской нации, которую можно наблюдать в трудах и творчестве известных историков, литераторов нашей древней нации. В частности, поэт-борец Хабиб Юсуфи в стихотворении «Ба Ватан» («Родине») с гордостью объявляет:

Отдам тебе не только душу, но и саму жизнь,

Лишь бы стать одним из твоих героев.

                     (подстрочный перевод)

(Хабиб Юсуфи. Сборник стихов. – Душанбе: Таджикское государственное издательство. 1962. – С.21).

Следует отметить, что этот великий молодой поэт изображает Таджикистан «Родиной сердца на зависть всем цветникам»:

Взгляни на то бездомное сердце, у него появилась Родина,

Да такая цветущая, что на зависть всем цветникам.

                                                  (подстрочный перевод)

                                                            (Там же. – С.22).

Следование высшим примерам, национальным героическим поступкам в переходный период, особенно на этапе строительства национального государства и укрепления его основ, считается социальным требованием эпохи.

Глава государства призывает к тому, чтобы наряду с изучением наследия великих литераторов, особое внимание уделялось освоению точных предметов и обществознанию. Считает их науками, конструирующими сознание. Напоминает, что изучение истории, литературы, общественных наук плодотворно влияет на повышение уровня духовности и просвещённости молодых людей. Для формирования личности напутствует на то, чтобы осваивать ценности, ориентироваться на великих представителей нации, жить по принципам патриотизма и национальных интересов.

В вопросах воспитания, логика речей Главы государства выражается в том, что хорошее поведение, ответственность и знания не переходят от поколения к поколению. Родители, школа, образовательные учреждения, истинно национальные средства массовой информации, окружающая среда, опираясь на исторический опыт нашего народа, высшие примеры героизма и мужества его сынов, литературное наследие, должны стремиться к тому, чтобы воспитать поколение, отвечающее сегодняшним и будущим потребностям национальной государственности.

Самосознание подростков и молодёжи, с точки зрения патриотического просвещения и политической культуры, нуждается в постоянной помощи и воздействии родителей, школы и общественных организаций.

Шесть конституционных принципов государственного устройства императивным образом определяют строительство национального государства. В соответствии с политической практикой, все основы государственности, в том числе их важнейшая часть – воспитание и обучение, осуществляются по вышеуказанным принципам.

Воспитание закладывает основу мировоззрения, образа мышления, отношения к окружающему миру, ценностям, социальному поведению и формированию характера. В свою очередь, «свойственный каждому государственному строю характер (мировоззрение, человеческий характер – С.Я.) обыкновенно служит и сохранению строя» (Аристотель. Политика. – М.: РИПОЛ классик, 2010. – С. 536).

Поэтому, следует ясно понимать, что ошибки и снисходительность в плане воспитания могут подтолкнуть общество к гибели. События на Ближнем Востоке, в Афганистане, девяностых годов прошлого века в Таджикистане и другие, свидетелями которых поныне становится наше общество, являются жизненным опытом. Извлечение из них урока является обязательной необходимостью.

Все претензии, распространяемые недругами национальной государственности под различными лозунгами относительно заботы, контроля, целенаправленного воздействия на подростков и молодёжь, ошибочны потому, что воспитание не может находиться в стороне от национальных и общечеловеческих ценностей, нравственности, духовности, достойного поведения, значимости человеческой жизни, мира, стабильности, спокойствия народа. Дегуманизация процесса формирования человека - непростительный поступок. Человека необходимо воспитывать. О важности этого Гегель пишет: «Чем больше человек охвачен воспитанием, тем больше он очищается от «наивности», «заблуждения», «безнравственности». Он совершенствуется. Избегает отклонения от правильного пути. Начинает понимать народ. Примыкает к обществу. Никогда не поздно восстановить подобные отношения с гражданином.

В учении Главы государства вопрос воспитания человека имеет постоянный, структурный и практический характер. Охватывает все факторы формирования человека. Однако центральное место в нём занимает духовно-нравственное воспитание. Неустанным трудом и усилием Лидер нации стремится к тому, чтобы в соотечественниках, которым он посвятил свою жизнь, формировались высокое чувство патриотизма, национальное самосознание. На наш взгляд, подобное отношение обеспечивает гармоничный, пропорциональный, устойчивый рост и совершенствование не только личности, но и нашего общества. Усиливает ответственность перед исторической судьбой Родины, преданность помыслам и поступкам людей. Именно эти качества являются высшей логикой существования и действий человека в жизни.

В связи с этим, Глава государства призывает: «Формирование и эффективное использование человеческого потенциала, решение социальных проблем, в том числе учёбы и воспитания подрастающего поколения в духе гордости за национальную государственность и, наконец, достижение достойного уровня и качества жизни населения являются первостепенными задачами, к выполнению которых должны сообща и коллективно стремиться все государственные структуры, органы и члены общества» (Там же. – С.248).

Об интеллигенции

Внимание к интеллигенции во все времена и эпохи занимает самое значимое место. Разъяснение термина «интеллигенция» в толковых словарях таджикского языка выражает высшие духовные особенности: «1. Относящийся к свету, блеску, сиянию. 2. Работник сферы умственной деятельности; лицо, осведомлённое о науке и культуре, просвещённый, культурный человек» (Толковый словарь таджикского языка. Т.1. – Душанбе: Шуджоиён, 2010. – С.541).

В словарях русского языка это понятие охватывает более широкий смысл: «интеллигенция» (лат. глагол intellego) – имеет следующие значения: «ощущать, осознать, подчеркнуть, знать, понимать, размышлять, знать суть, определять». Слово «intellegentia», приобретая форму имени существительного, с вышеуказанными усиливающими значениями, ещё сильнее дополняет своё толкование.

Известный средневековый учёный Фома Аквинский (1225-1274) объясняет понятие «интеллигенция» как «действие понимания разума». Так как интеллигенция всегда думает крайне актуально и масштабно. Кроме того, он подчёркивает, что арабы, говоря об интеллигенции, даже представляют себе ангелов.

Г.В.Ф. Гегель также особо рассматривал термин «интеллигенция»: «Если абсолютно бесконечный, объективный разум взять как его понятие, то реальность будет знанием, или интеллигенцией; или если знание взять как понятие, то его реальность будет этим разумом, и реализация знания будет состоять в том, чтобы усвоить разум себе» (Г.В.Ф.Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.3. Философия духа. М.: Мысль, 1977. – С. 253).

Глава государства, уделяя особое внимание интеллигенции страны, называет её движущей силой общества: «Признание достоинств интеллигенции, её должное уважение, являясь признаком её высокого положения и статуса в жизни нашего общества, вытекает из плодотворной деятельности интеллигенции на пути развития нашей любимой страны. Более того, интеллигенция в качестве движущей силы общества, пользуется особым всеобщим признанием» (Там же. – С. 352).

Основной задачей интеллигенции считается разъяснение наболевших, насущных вопросов государственной политики в целях развития страны, прочности мира и стабильности в ней, укрепления основ государственности.

Лидер нации, называя интеллигенцию «хранителем духовных ценностей своего народа и нации», провозгласил политику в сфере культуры одним из приоритетных направлений государственной деятельности.

Известно, что посредством неустанных стремлений нашего Национального героя обеспечено возрождение функционирования экономической системы страны, её устойчивый рост. Кардинальным образом изменился облик городов и сёл. Глава государства обеспечил исполнение самых масштабных, взятых на себя обязательств. Теперь настал четвёртый период развития экономики страны – её индустриализация.

Однако, как было отмечено, общественное сознание жителей страны, особенно подростков и молодёжи, в качестве исполнителей социальной миссии – регулирования общественных отношений в условиях национальной государственности, отстало от действительности. В ряде случаев бессознательное отношение используется или злоупотребляется в качестве сознания. Это действие усиливает уязвимость социальных групп общества. Дальнейшее существование такой ситуации не может гармонировать с неуклонным развитием национальной государственности и соответствовать ей.

Действительно, не подлежит сомнению то, что бытие играет определяющую и закономерную роль в отражении сознания. Однако гармоничная детерминация, особенно в условиях идеологических войн и духовно-психологической конкуренции, будет служить интересам национальной государственности лишь тогда, когда население дистанцируется от всеохватывающего влияния центров, целенаправленно разрушающих сознание. Переходный этап, как с социальной точки зрения, так и идейной ориентации, полностью оценивается как совершённый в интересах национальной государственности. Этот процесс приобретает необратимую особенность. Осознание общественного бытия, его равноценное осмысление слоями населения в условиях Таджикистана нуждается в квалифицированном и целенаправленном объяснении. Поскольку подобное бытие - непростая действительность. Оно достигнуто благодаря самоотверженному труду нации под руководством Главы государства. Из сформированного опыта следует создавать систему духовных ценностей, которая не только бы защищала государственный строй, пути и методы достижения таких результатов, но и рождала новые созидательные чаяния, мобилизовала народ на их реализацию.

Принцип to recognize the differences важен, однако, подобное признание различий не должно выходить за рамки национальных интересов.

«Национальная независимость» является политическим, экономическим, правовым и идеологическим понятием. В структуре этого термина заключены планы, мечты, чаяния и надежды. Независимость включает в себя напутствующую логику. Она не может быть абсолютной. Не думается, что даже крупные и могущественные государства могли бы отчитаться в том, что во всех своих внутренних и глобальных потребностях приобрели независимость. Однако первая инициатива после приобретения политического суверенитета - это достижение идейной независимости, равнозначной национальной идее. Без движения по этому пути усилия по строительству независимого государства - пустейшая затея.

В этом плане Глава государства велит: «Для того, чтобы умственная независимость в обществе превратилась во всеохватывающее явление, восприятие и сознание народа достигли необходимой степени самопознания и самосознания, национальной гордости, в сердцах и душах членов общества, прежде всего, молодёжи, глубоко укоренилось чувство патриотизма необходим искренний и преданный труд литераторов, учёных, художников, врачей, журналистов, одним словом, интеллигенции, которая является передовым слоем, проводником каждого народа и нации. Иначе говоря, именно интеллигенция играет определяющую роль в формировании здорового мышления и общественного сознания» (Там же. – С. 338).

Для укрепления независимости и фундамента государства Лидер нации считает важной роль всех слоёв интеллигенции. Особое внимание уделяет учёным, поэтам, писателям, преподавателям высших и средних школ, журналистам. С учётом того, что в современном мире научные, литературные, художественные и публицистические труды приобрели всеохватывающий характер, Глава государства с уважением напутствует, что следует творить и представить читателю (зрителю, слушателю) такой пример, в котором нуждается наша национальная государственность. Чтобы он исцелял общество. Совершенствовал реальную жизнь человека. Способствовал облегчению жизни. «Если не способен вложить душу, то пусть не пишет. Воздержится от повествования» (Хакани Шервони).

Одним из важнейших вопросов, с рассмотрения которого начинается глава «Об интеллигенции», является позиция интеллигенции, её отношение к национальным ценностям – патриотизму, преданности земле предков, чаяниям национальной государственности, национальным интересам, устойчивости и правдивости в словах, поступках. Подобное поведение имеет твёрдую гражданскую, нравственную и, безусловно, индивидуальную основу. Не является особенностью профессии. И не может быть таковой. К числу признанных героев нашего народа относится три великих национальных личности по призванию – учёный, писатель и поэт. История таджикской нации - это история борьбы учёных, знаменитых литераторов, опиравшихся на народ на пути к национальной независимости. Она является ярчайшим примером мужества, достойного поведения по защите государственности от любых явлений, ставящих под сомнение национальные интересы. «В судьбоносные для Родины минуты интеллигенция должна занимать устойчивую политическую позицию, остерегаться нерешительности, нейтральности, выражать национальные чаяния» (Там же. – С. 337).

Действенность слова заключается в силе выбора смысла, расстановке частей речи. В указанной цитате особого внимания заслуживает использование составных фраз, выражающих состояние: «судьбоносные минуты Родины», составное обстоятельство отношения к действию «устойчивая политическая позиция», неопределённые имена существительного, образованные из прилагательного посредством суффиксов «гӣ», «ӣ» «калавандагию бетарафӣ» (нерешительности и нейтральности). Вид предложения - повествовательный. Оно повелительное (императивное), заканчивается модальным глаголом «бояд» (должен), глаголами настоящего-будущего времени.

Подобный стиль речи вытекает из ответственности, природы государства и государственности.

Эту мысль точно подтверждают трагические события 90-х годов прошлого века – двуличие, отстранённость, отсутствие устойчивой позиции в ответственные моменты, переход на сторону подстрекательских групп, оставление народа наедине с собой, другие действия, никак не относящиеся к традициям, социальному поведению интеллигенции – представителей таджикской литературы средневековья, новой и новейшей литературы.

Глава государства считает, что интеллигенция является «факелом» на пути нации, а литература - важнейшим средством обеспечения национальных интересов.

Заключение

Книга «Суханҳои ҳикматомӯзи Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон, Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ - Пешвои миллат Эмомалӣ Раҳмон» («Мудрые мысли и изречения Президента Республики Таджикистан, Основателя мира и национального единства — Лидера нации Эмомали Рахмона»), состоящая из предисловия и тринадцати глав, отражает видение Главы государства основных жизненно важных сфер таджикской государственности, изложенное выразительным и понятным для каждого члена общества языком.

Их изучение показывает, что Государственная независимость в учении Главы государства является одной из центральных тем. Это понятие обосновывается и объясняется посредством терминов «5-тысячелетняя история нации», «политическая власть в государстве Саманидов», «национальный менталитет», «национальное самопознание», «самосознание», «освободительная борьба таджикской нации» «таджикский язык», «научное, историческое, литературное наследие», «исторические памятники» и др.

В речах Лидера нации об истории формирования таджикского языка приведены весомые аргументы о территориях, на которых, исходя из социально-экономического и политического положения, наши предки заложили основу своей цивилизации.

Подчёркивается, что основными факторами развития языка и культуры таджикской нации являются трудолюбие нашего народа, его созидательная натура и любовь к наукам, знаниям. Связь мировоззрения с процессом и результатами практического опыта в целях повседневного улучшения жизни способствовала национальному развитию, в том числе совершенствованию национального мышления.

Формирование национального менталитета Глава государства объясняет как целенаправленную борьбу за свободу и независимость. Таким образом, этот идеал объединяет все главы книги. «Идеалом, в свою очередь, является всякая идея в её высшей степени» (Г.В.Ф. Гегель. Работы разных лет. В двух томах. Т. 2. – М.: Мысль, 1973. – С.143). А мечта о независимости веками считалась величайшим чаянием таджикской нации.

Для аргументированного объяснения исторических событий и причин национального развития Лидер нации успешно использует категории субъекта и объекта.

Считает, что предметом гордости таджикского народа является результат самоотверженных заслуг сынов нации. Вспоминает об их историческом наследии. С удовлетворением называет их примером для нынешнего и будущего поколений.

Несомненно, такой способ почитания истории, языка и национальной культуры, а также трудов выдающихся деятелей науки и литературы, их заслуг в качестве факторов достижения национальной независимости, напутствует наших соотечественников следовать по пути этих великих личностей.

Глава государства называет героизм сынов таджикского народа патриотическим долгом, борьбой за независимость и строительство национального государства.

В сочинениях Лидера нации преданные сыны таджикского народа представлены в качестве мужей, вышедших на арену борьбы в самые чувствительные и опасные минуты, отдавших жизни ради защиты, устойчивости и долговечности таджикского государства. Личность, её внутренний мир полностью сочетаются с великими целями, исторической судьбой нации. Справедливо говорят, что «нации, не имеющие героев, бесспорно, несчастны».

Счастье нации зависит от количества тех, кто в сложные минуты, невзирая на жизненную угрозу, не покидает поле битвы. Ведёт самоотверженную борьбу. Иначе нация и государство останутся без путеводителя, без покровителя, без защиты. Окажутся наедине с собой перед надвигающейся трагедией. Ярким тому примером в нашей трагической истории являются события 90-х годов прошлого века.

Принцип историчности исследования в учении Главы государства играет ключевую роль. Посредством него глубже анализируется и даётся оценка, делаются обоснованные выводы о современной действительности с позиции и через призму тысячелетнего пути, пройденного таджикским народом. Постоянно помнить, учитывать эти исторические уроки - наиважнейшая задача для общества.

В наставлениях, собранных в данной книге, в частности говорится, что прошлое должно всесторонне изучаться с тем, чтобы понимать суть сегодняшнего дня. Ценить настоящее, невзирая на его недостатки и изъяны, определять направления и смысл будущего движения, не ошибиться при принятии решений и в действиях.

Основная тема книги – формирование нового мировоззрения на переходных политическом, экономическом и культурном этапах.

Задачей конституционного строя Республики Таджикистан является строительство цивилизованного национального государства. Лидером нации предприняты все меры по созданию материальной основы для подобной формы государственности. Однако очевидно, что формирование в стране национального мировоззрения не полностью соответствует уровню социально-экономической сферы.

Глава государства в своих наставлениях систематически отмечает это, направляя членов общества на решение данной проблемы. Эта великая ответственность возложена на родителей, школу, средства массовой информации и, прежде всего, на интеллигенцию. Устранение такой диспропорции является залогом устойчивости национальной государственности.

Данная книга состоит из изречений, «крупинка которых равна многим монографиям». Настойчивое изучение этой сокровищницы мудрых мыслей, безусловно, являющейся результатом опыта реальной жизни Национального героя Таджикистана - периода молодости, становления личности, сложного жизненного пути, испытания собственной судьбы в бурном океане политики в интересах сплочения своей разобщённой нации, представляет насущную необходимость для каждого, кому дорог день сегодняшний и будущее страны. Извлечение жемчуга из моря – это словно жертвовать собой. В мире нет неопределённой истины. Истина всегда конкретна. Строительство государства из страны, от которой оставалось лишь географическое название, подразумевает эту логику. Подобную действительность подтверждает теплота и притяжение идей, изложенных Лидером нации. В этом смысле лучше Саади никто и не скажет: «Всё, что исходит из сердца, поневоле приходится по душе».

Надеюсь, все поддержат утверждение о том, что Глава государства обладает логикой, красноречием и ораторским мастерством, соответствующими особой исторической роли этой уникальной личности.

Создание научных трудов, выражение политической позиции в форме послания, заявления, прямого диалога с народом со стороны Лидера нации являются первой практикой в истории таджикской государственности. В этих документах и выражении мыслей отражены стиль, способы, пути, средства управления государством и осуществления руководства обществом в сложных и судьбоносных для народа моментах.

Если устод Садриддин Айни, в силу гениальности мастерски владея литературой, лингвистикой с более, чем тысячелетней историей и живой разговорной речью, является одним из создателей современного литературного таджикского языка, то Лидер нации, благодаря своим научным работам, практической политике, виртуозному использованию родного языка, придал ему всемирную известность.

Жизненно необходимо, чтобы нынешнее и будущее поколения на основе научной методологии изучали мудрость и стиль государственного управления Лидера нации. Такое изучение должно охватывать все сферы государственности – внутреннюю и внешнюю политику страны.

С. Ятимов,

доктор политических наук,

член-корреспондент Академии наук

Республики Таджикистан

_________________________________


Социальные сети

КОНКУРС!

Календарь

2019
Июнь
ПнВтСрЧтПтСбВс
272829303112
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930

ПОДПИСКА-2019

Наш подписной индекс 68855.
Наши реквизиты:
ИНН – 030002711
Р/с №20202972684401104000
Г. Душанбе, филиал №4 «Амонатбонк» район Сино.
к/с 20402972316264
МФО 350101626

На сайте онлайн

Flag Counter
Яндекс.Метрика
Deprecated: Non-static method JFactory::getDBO() should not be called statically, assuming $this from incompatible context in /home/data/narodnay/public_html/libraries/joomla/session/storage/database.php on line 84 Deprecated: Non-static method JTable::getInstance() should not be called statically, assuming $this from incompatible context in /home/data/narodnay/public_html/libraries/joomla/session/storage/database.php on line 89 Deprecated: Non-static method JFactory::getDBO() should not be called statically, assuming $this from incompatible context in /home/data/narodnay/public_html/libraries/joomla/database/table.php on line 112