9 сентября славный народ Республики Таджикистан торжественно отметит 30-летие Государственной независимости страны. За эти 30 славных лет таджикский народ прошел большой путь, который по праву можно назвать судьбоносным, поскольку он добился национального мира и единства после навязанной войны и кровопролития. Мир, стабильность и спокойствие, которые стали возможными благодаря мудрой и миролюбивой политике Основателя мира и национального единства - Лидера нации, Президента Республики Таджикистан, уважаемого Эмомали Рахмона, создали благоприятную и конструктивную основу для процветания и развития страны.
Культурная политика Лидера нации, выражающаяся в уважении к таджикскому языку, праздновании 1100-летия государства Саманидов, возрождении древних праздников Сада, Навруз, Мехргон, чествовании выдающихся мыслителей, политических деятелей и представителей литературы, искусства и науки, свидетельствует о формировании культурной и исторической идентичности таджикского народа. Так как только истинные патриоты способны защитить и укрепить Государственную независимость.
Одной из таких инициатив Главы государства является объявление 2006 года Годом арийской цивилизации. И символично, что в год празднования 30-летия Государственной независимости исполняется 15 лет с объявления Года арийской цивилизации. В связи с этим, хочется сказать несколько слов об этой инициативе Главы государства, ее результатах и влиянии на формирование национального самосознания и самопознания таджиков.
Существование любого независимого национального государства зависит от уровня самосознания и идентичности его народа. Неприкосновенна Государственная независимость и прочны основы национального государства той нации, которая осознает себя. И наоборот, когда народ не осознает себя, и его национальная идентичность слаба и неполна, это угрожает независимости национального государства. Низкий уровень национального самопознания, незнание истории народа, языка, его традиций сдерживает самоопределение личности, ее активное саморазвитие и адаптацию в обществе. Вот почему пропаганда патриотизма и национального самосознания является идеологической основой национальных государств, цель которых - формирование национальной идентичности всех слоев общества.
Та или иная идея сильна только в том случае, если она комплексна и имеет миллион сторонников и верующих. По этой причине все идеи и идеологии сосредоточены на вопросах пропаганды и взаимосвязаны, потому что только так мы можем увеличить количество верующих и ослабить другие идеологии.
Наше независимое государство не является исключением. 30 лет назад сутью идеологической политики государства Таджикистан было продвижение самопознания и национальной идентичности, целью которого является формирование у граждан страны чувства патриотизма и национализма. Как подчеркивает в этой связи Лидер нации, «устойчивое развитие нации и общества в современном мире зависит, прежде всего, от высокого патриотизма и национальной гордости, самопознания и самосознания народа, а также преданности и любви подрастающего поколения к их исконной земле».
По нашему мнению, национальная идентичность Таджикистана состоит из пяти взаимосвязанных областей:
а) политико-патриотическая идентичность - гордость за современное национальное государство со всеми его особенностями и символами, прежде всего, гордость за Лидера нации и его политику, так как именно благодаря этой мудрой политике у нас появилась возможность формирования таджикской национальной идентичности. Сюда можно включить также гордость за независимость страны, Государственные Флаг, Герб, Гимн, национальную армию, экономическое, социальное и культурное развитие, мир и стабильность, а также защиту национальных интересов;
б) арийская или расовая принадлежность - признание своей расы, гордость за свое арийское происхождение. Известно, что народы и нации мира состоят из разных этносов и гордятся своей расовой принадлежностью. Наша гордая нация принадлежит к арийской расе, и каждый истинный таджик должен гордиться своим происхождением;
в) историческая идентичность - признание сложного исторического пути таджикского народа и государства с древнейших времен до наших дней. Гордость за исторических политических деятелей (таких как Куруши Кабир, Исмоили Сомони), сохранение памятников прошлого, углубленное изучение национальной истории - одна из важнейших опор национальной идентичности и в целом означает гордость за свою государственность;
г) культурная идентичность - гордость за национальную материальную и духовную культуру и цивилизацию, язык, литературу, великих классических и современных писателей и ученых (Рудаки, Сино, Фирдавси, Умар Хайям, Джалолиддин Балхи, Хофиз, Джоми, Ахмади Дониш, Садриддин Айни, Бободжон Гафуров, Мирзо Турсунзаде). Защита ценностей национальной культуры, особенно самобытности родного языка, укрепление функционирования таджикского языка как государственного языка страны;
д) религиозная идентичность - признание традиционного ислама в соответствии с толерантной школой Имама Аъзама, гордость за ханафийский мазхаб, его защита от любых внешних воздействий, беспощадная борьба с экстремистскими и религиозными идеологиями.
Как уже упоминалось, эти пять направлений таджикской национальной идентичности тесно связаны, и одной из них является арийская идентичность. Следует отметить, что без гордости за расовое происхождение наше самосознание будет слабым, поскольку арианство является корнем нашей нации. Мы должны знать кто мы, откуда наши корни! Только тогда у нас может сформироваться крепкая и устойчивая идентичность.
Именно в целях признания и почитания наших предков, формирования и совершенствования расовой идентичности таджиков по инициативе Основателя мира и национального единства - Лидера нации, Президента Республики Таджикистан, уважаемого Эмомали Рахмона 2006 год был объявлен Годом арийской цивилизации. Это великая и созидательная инициатива Главы государства.
Ранее Лидер нации издал содержательную книгу об арийской цивилизации, которая сыграла значительную роль в возрождении и обосновании арийской идентичности таджиков. Его труды «Взгляд на историю и арийскую цивилизацию», «Арийцы и признание арийской цивилизации» и «Арийские ценности в мировой цивилизации» являются сильной идеологической основой для формирования таджикского арийского самосознания. В своих работах Лидер нации всесторонне обосновывает признание арийской цивилизации со стороны нынешнего поколения, роль ее ценностей в мировой культуре и, что самое важное, необходимость празднования Года арийской цивилизации для сегодняшнего и будущего поколений таджиков.
Следует напомнить, что книги Президента содержат широкий спектр материалов, интересных выводов, всестороннего анализа, которые в будущем требуют тщательного изучения. Наша цель - в рамках данной статьи показать накануне 30-летия независимости какое огромное значение имеют мысли Лидера нации о сущности и ценности арийской культуры для формирования расового самосознания современных таджиков. В этой статье мы, в основном, сосредоточились на произведении «Арийцы и признание арийской цивилизации», но также по мере необходимости коснулись и некоторых важных моментов других работ Главы государства по этой теме.
В введении своего произведения Лидер нации подчеркивает: «Независимость ознаменовала начало качественно нового этапа в истории таджикской государственности и судьбы таджикского народа. Основная цель объявления Года арийской цивилизации, как культурного наследия, заключается в сохранении духовных, научных и исторических ценностей таджикского народа с тем, чтобы сегодняшнее и будущее поколения стремились к развитию и совершенствованию своего человеческого существа».
Глава государства четко сформулировал созидательную направленность Года арийской цивилизации, подчеркнув, что таджики всегда были и остаются противниками всех форм расизма, национализма и высокомерия.
Это заявление таджикского Лидера имеет веские причины, поскольку некоторые предвзятые критики пытались связать празднование Года арийской цивилизации с расистскими теориями. Известно, что во второй половине 19-го и начале 20-го века европейцы пропагандировали арийскую расистскую теорию и ввели арийцев в высшую категорию людей, а другие народы, особенно евреев, - в низшую расу.
Такие расистские взгляды были поддержаны французами - Жозефом Артуром де Гобино (1816-1882), Ваджаге де Лапушем (1854-1936); англичанами - Хьюстоном Стюартом Чемберленом (1855-1927), Фрэнсисом Гальтоном (1822-1911); немцами – Альфредом Плётсем (1860–1940), Альфредом Розенбергом (1893–1946), Гансом Гюнтером (1891–1968) и другими. Политическими последствиями этого процесса стали формирование национал-социалистического движения и приход к власти нацистов в Италии и Германии. В нацистской Германии антисемитская и геноцидная политика усилилась, и начались завоевательные войны против других стран, включая Советский Союз.
В Нюрнберге немецкие нацисты приняли два расистских закона, которые узаконили идею высших и низших рас. Согласно этим законам, евреи и цыгане считались низшей, а немцы и их народности - высшей расой. Древний символ цивилизации индоиранцев и последователей буддизма (особенно в буддийской культуре Тибета) - свастика была принята как символ нацистской Германии, а ее истинная сущность была искажена. Все эти идеологические и политические действия европейцев и, прежде всего, зверства немецких нацистов привели к тому, что после Второй мировой войны на Западе понятие «арийцы» и свастика стали ассоциироваться с расистской идеологией.
В своей книге «Взгляд на арийскую историю и цивилизацию» Лидер нации отмечает, что «в первой половине прошлого века нацистская Германия придала этому термину оттенок расизма, дискредитируя его своей воинственной политикой и убийством миллионов невинных европейцев».
Словом, это вина расистов, дискредитировавших арийский этноним и символ свастики, так как очевидно, что культура и цивилизация народов Востока, особенно таджиков и иранцев, не имеют ничего общего с Европой.
Лидер нации, полагаясь на исследования таких ученых, как В.М. Жирмунский М. М.Дяконов, Г.Ф. Илин, А. Мейе и других, на конкретных примерах осуждает расистские теории о «северной арийской расе» (так называемый «нордизм»), утверждая, что почти все исследователи едины во мнении, что «арийское имя принадлежит только иранскому и индийскому народам или в целом индоиранскому народу».
Следовательно, для нас, таджиков, арийство - это культура и цивилизация, историческое название таджикской нации, расовая принадлежность, так как, по словам Лидера нации, «сущность и создание этой культуры основано на человеческом мышлении и морали, а также на высшем статусе человека». Три метода морали или идея воспитания человека, которые являются девизом добрых мыслей, слов и дел, произносятся от имени пророка арийской религии, которая уникальна среди всех других цивилизаций. Поэтому понимание арийства таджиками полностью отличается и не имеет ничего общего с безосновательными идеями расистских европейских теоретиков.
Поэтому одной из целей объявления Года арийской цивилизации было восстановление научной и исторической правды доброго арийского имени. Следует отметить, что до Второй мировой войны слово «ариец», как таджикско-иранский синоним, широко использовалось в научной, научно-популярной и журналистской литературе и не имело отрицательного значения. Например, одна из статей известного востоковеда, академика В.В. Бартольда, которая была написана в 1896 году, называлась так: «Несколько слов об арийской культуре в Центральной Азии».
В.В. Бартольд начинает свою статью с таких слов: «В той мере, в какой мы можем проследить историю Центральной Азии, ее коренные жители всегда принадлежали к арийскому племени, а именно к иранской группе арийских народов». Когда многотомный труд В.В. Бартольда был опубликован в 1960-х годах, авторы статьи объяснили использование автором слова «арийский» в тексте следующим образом: «Термин «арийский» был использован В.В. Бартольдом, как это было принято в то время, для обозначения лингвистической принадлежности древних народов Центральной Азии, которые говорили на различных восточно-иранских языках».
Однако эта достойная оценка и содержание статьи В.В. Бартольда дают понять, что он использовал арийское слово не только как лингвистическое понятие, но и как этническое. Например: «господство землевладельцев на определенном этапе культурной жизни мы наблюдаем у всех арийцев»; «зороастризм не был религией всех ариев в Центральной Азии до завоевания мусульман»; «внедрение этой системы в Центральной Азии было дело рук Саманидов, которые были первыми арийскими правителями».
Глава государства, поделившись видением академика В.В. Бартольда, отмечает: «В.В. Бартольд очень точно и осознанно использовал термин «арийский» в индоевропейском смысле, понимая реалии истории различных восточно-иранских языков древних народов Центральной Азии - предков таджиков. По нашему мнению, В.В. Бартольд очень правильно использовал термин «арийский» для того времени, так как люди идентифицировали себя только под этим понятием, и другие народы также называли их так».
Лидер нации пришел к этому важному выводу, подчеркнув равноправие «индийских арийцев» и «иранских арийцев» в использовании единой арийской концепции и подтвердив ее «большее использование и более длительные традиции» в «иранско-арийской» среде: «Из-за исторического статуса арийского этнического имени, этот термин следует использовать и принять как историческое и традиционное название этих народов, также как он используется для индийских арийцев».
Приведем другой пример из научной работы известного русского историка А.А. Семенова. В 1925 году в сборнике «Таджикистан», изданном Обществом изучения Таджикистана и иранских народностей за его пределами, он опубликовал статью под названием «Материальные памятники арийской культуры». Это ценное исследование А.А. Семенова, написанное с безоговорочной любовью к таджикам и их арийским предкам, начинается со слов: «Таджики составляют большинство населения Автономной Республики Таджикистан, и древнейшим коренным народом страны являются азиатские арийцы, которые принадлежат к группе иранцев из большого племени арийцев.
За свою многовековую историю они оставили свой след почти во всем восточном горном регионе Ирана. Считается, что арийская культура распространилась далеко за пределы территории сегодняшнего Таджикистана. Ее роль и значимость еще предстоит исследовать в автономных республиках и других регионах Туркестана. Археологические сокровища этого региона не только не изучены, но и не были достаточно исследованы».
Когда А.А. Семенов пишет, что «сегодня во многих местностях полностью исчезло арийское население», он имеет в виду и Хорезм, который, по его мнению, является «старейшим местом арийской культуры».
Двадцать лет спустя, в 1944 году данная статья под переименованным названием «Материальные памятники иранской культуры в Центральной Азии» была издана в Сталинабаде в виде отдельного буклета тиражом 1500 экземпляров. Ответственными редакторами выступили Б. Гафуров и Н. Прохоров. В аннотации к книге говорится, что «брошюра опубликована в измененном и отредактированном формате».
Следует отметить, что переиздание этой книги было вопросом времени, так как во время Великой Отечественной войны вопросы национального самосознания советских народов, в том числе таджиков, выходили на первый план. В этот период были написаны и опубликованы произведения, отражающие и способствующие национальному самосознанию, в том числе такие сохранившиеся произведения С. Айни «Восстание Муканнаъ» и «Герой таджикского народа - Темурмалик». Книга А.А. Семенова вышла в свет наряду с этими изданиями, однако в конце войны слово «арийский» уже не использовалось.
Причина очевидна, поскольку фашистские действия немецких нацистов исказили понятие «арийский», в связи с чем авторам и издателям пришлось быть осторожными в его использовании. Историк Б.Литвинский вспоминает: «В свое время Семенов написал книгу под названием «Материальные памятники арийской культуры», которая позже была перепечатана таджиками, где слово «арийский» изменено на «иранский». Именно из-за этой брошюры положение Семенова стало настолько сложным, что он был отстранен от созданного им Института восточных рукописей».
Искусствовед Л.А. Британицкий в 7-м номере журнала «Вопросы истории» за 1947 год к брошюре А.А. Семенова написал отрицательную рецензию, обвиняя его в том, что он поддерживает «паниранскую теорию», и только таджиков признают наследниками древней культуры Средней Азии:
«В заключительной части автор отмечает, что им дана «возможность составить представление о великих достижениях, относящихся к тому времени, когда здесь (в Средней Азии - Л. Б.) преобладала иранская культура, оказывавшая мощное влияние на соприкасавшиеся со среднеазиатскими иранцами народы». Тем самым проф. А. А. Семёнов подчеркивает свои принципиально неверные положения, исключающие действительный ход исторического процесса, и совершенно игнорирует культуру остальных народов Средней Азии, кроме таджикского, связанных на протяжении многовековой совместной жизни своими историческими судьбами».
Следует отметить, что эта цитата была взята Л.А. Бретаницким из книги А.В. Семенова. Приведем полный текст этого отрывка: «Хотя мы сделали беглый схематический обзор материальных памятников иранской культуры в Средней Азии, он тем не менее дает возможность составить представление о великих достижениях, относящихся к тому времени, когда здесь преобладала иранская культура, оказывающая мощное влияние на соприкасавшиеся со среднеазиатскими иранцами народы. Исчерпывающий во всех подробностях обзор всех памятников прошлого, связанных с иранской культурой страны, имеет исключительное значение для разработки вопросов истории народов Средней Азии вообще и в частности таджиков, являющихся, как уже было сказано в начале нашего обзора, потомками древнейших иранских засельников этой страны».
В начале своей рецензии Л.А. Бретаницкий пишет, что «статья «Материальные памятники арийской культуры», опубликованная в 1925 г. профессором А.А. Семеновым, по словам автора, была переиздана в 1945 году в дополненной и исправленной форме под названием «Материальные памятники иранской культуры в Центральной Азии». Из каких изменений и дополнений состоит эта работа, которая должна была в некоторой степени отражать результаты исследований последних 20 лет? Вместе с тем, насколько верна общеисторическая концепция автора, согласно которой многочисленные памятники культуры народов Средней Азии были представлены советскому читателю в издании 1925 г. как памятники арийской культуры, а в издании 1945 г. - как иранская культура?
Далее в рецензии указывается: «Односторонняя и вредная концепция, лежащая в основе работы, за два десятилетия в целом не изменена, исправления носят частичный и поверхностный характер. Везде термины - арийская культура, арийское племя, арийское население и т.д. заменены иранским словом».
Как мы видим, рассмотренный вопрос был ненаучным, так как, по мнению Б. Литвинского, изменение слова «арийский» (имевшего негативный оттенок в 1945 г.) на «иранский» имело серьезные причины, на которые автор сознательно закрыл глаза. С этой точки зрения цель Л.A. Бретаницкого становится очевидной - очернить личность АА. Семенова и его арийско-таджикские взгляды. Рецензия заканчивается таким обвинительным заявлением: «Мы считаем, что содержание рецензируемой работы искажает историю народов Центральной Азии и вводит читателя в заблуждение. Эта диссертация не учитывает достижения советской науки за 20 лет, имеет множество недостатков и методологических ошибок и никоим образом не отвечает требованиям советского читателя по развитию материальной культуры, в частности архитектуры народов Средней Азии, основанной на марксистско-ленинской научной методологии».
Другими словами, позиция А.А. Семенова была объявлена противником марксистско-ленинской идеологии (хотя это было не так), а известный ученый подвергся резкой критике. Несмотря на это, тогдашний Глава республики Б. Гафуров пригласил Семенова в Таджикистан, где он до конца своей жизни возглавлял Институт истории и внес ценный вклад в развитие таджикской науки.
Начиная с начала 70-х годов прошлого века, с трудов Б. Гафурова началось обоснование арийской концепции, в особенности с книги «Таджики», в которой такие термины как «арийцы», «арийские племена», «индуистские племена», «арийские группы» широко используются в качестве определения предков таджикского народа.
В книге «Арийцы и признание арийской цивилизации» Глава государства затронул два других важных вопроса, которые не следует упускать из виду, - отношения арианской идеи и ислама и арийское происхождение туранского народа.
Что касается первого вопроса, Лидер нации отмечает, что «в связи с объявлением Года арийской цивилизации участились слухи, что изучение арийской цивилизации и ее ценностей влияет на уровень религии и религиозных чувств нашего мусульманского народа». Глава государства назвал это «безосновательным и далеким от реальности» и подчеркнул: «Реальность такова, что мы рассматриваем арийскую цивилизацию как чисто культурный феномен и передаем его нынешнему и будущему поколениям, чтобы лучше понять его историческое происхождение. И это ни в малейшей степени не подрывает основы священной религии ислам, которой придерживается подавляющее большинство нашего народа».
В связи с этим, Лидер нации, ссылаясь на связь между ценностями доисламской и постисламской цивилизации таджиков, подтвердил их связь и развил свои взгляды в книге «Взгляд на арийскую историю и цивилизацию»: «В развитии науки, литературы и культуры ислама активную роль сыграла арийская культура, которая основывалась на мышлении Ветхого Завета. Сегодня весь мир восхищается стихами и поэмами Рудаки, Фирдавси, газелями Хафиза, «Гулистоном» и «Бустоном» Саъди, творчеством Джоми, которые являются выдающимися произведениями периода арийской цивилизации». В этом утверждении автора мы видим наследие двух великих таджикских цивилизаций и обогащение таджикской культуры средневековья древней культурой.
Следует отметить, что проблема расовой идентичности туранцев является одной из самых противоречивых в истории и этнологии. В этом вопросе существует две очень разные точки зрения: таджикская точка зрения, основанная на исторической правде, состоит в том, что турки принадлежат к арийской расе. Лидер нации, напомнив об этом очень важном моменте расового и исторического самосознания таджиков, пишет: «О туранцах и их принадлежности к арийцам написано много, и расовая принадлежность этих народов не вызывает сомнений».
Как следует из обзора и анализа Основателя мира и национального единства - Лидера нации, Президента Республики Таджикистан, уважаемого Эмомали Рахмона о сущности арийской цивилизации, именно благодаря его мудрой политике арийская идентичность таджиков была вновь возрождена!
Если до Государственной независимости арийское происхождение таджикской нации было известно ограниченному кругу интеллектуалов, то благодаря культурной политике Лидера нации, которая, в первую очередь, направлена на формирование национального самосознания, общественность осознала свое арийское происхождение. И национальное самосознание бывает крепким только тогда, когда оно пронизывает умы широкой общественности. По инициативе Лидера нации провозглашение Года арийской цивилизации, 15-летие которого совпадает с 30-летием Государственной независимости нашей любимой страны, предоставило возможность арийской идентичности таджиков стать универсальной.
Надежным основанием для дальнейшего углубления арийской идентичности таджиков являются, прежде всего, работы Президента Республики Таджикистан, уважаемого Эмомали Рахмона об арийской культуре и цивилизации, значение которых в сегодняшних условиях мировых идеологических войн повышается день за днем. Таким образом, эти содержательные произведения, которые будут служить таджикскому народу на протяжении веков, должны постоянно пропагандироваться через средства массовой информации, научные и культурные мероприятия, публикации, так как только таким образом можно воспитать и вырастить самосознательного арийского гражданина светского независимого государства.
Масрур Абдуллозода,
доктор филологических наук,
профессор РТСУ
_________________________________