Идеология джихадизма — угроза национальной безопасности
В современном мире одной из наиболее актуальных проблем является угроза экстремистских и террористических организаций, базирующихся на идеологии «джихадизма».
Республика Таджикистан также сталкивается со множеством угроз, одной из которых является распространение идеологии джихадизма. Джихадизм, в свою очередь, может подрывать основы светского общества, ослаблять национальную идентичность и угрожать стабильности государства. Важно понимать, что радикализация, распространение экстремистских идеологий, таких как джихадизм, оказывает непосредственное воздействие на внутреннюю безопасность страны, что ставит под угрозу её социально-политическую структуру.
Как известно, Республика Таджикистан, как и другие постсоветские страны, после приобретения в 1991 году Государственной независимости столкнулась с угрозой джихадизма. В 1992-1997-х годах страна пережила гражданскую войну, в которой участвовали радикальные исламистские группировки.
Анализ показывает, что фактор наличия идеологии «джихадизма» в обществах с мусульманским населением является объектом многочисленных исследований. Основная цель этих исследований заключается в выявлении как явных, так и скрытых форм джихада, направленных против действующей государственной идеологии.
Исходя из этого, при исследовании влияния идеологии джихадизма на сознание масс необходимо исходить именно из фактора и феномена внушаемости. Целью данной статьи является анализ феномена «джихадизма», как проявления деидеологизации светского общества, и угроз, которые он представляет для национальной безопасности Таджикистана.
Прежде чем перейти к исследованию и анализу указанной проблемы, необходимо раскрыть сущность понятий и дефиниций «деидеологизация», «светское государство», «национальная безопасность».
Необходимо отметить, что джихадизм как идеология и практика представляет собой одну из наиболее актуальных угроз национальной безопасности во многих странах мира, в том числе и в Республике Таджикистан. Исторически ислам был тесно связан с государственной властью в этих странах. Однако в постсоветский период религиозное возрождение привело к распространению радикальных течений, таких как салафизм и ваххабизм, которые ставят под угрозу светский характер государства. Этот феномен является результатом деидеологизации светского общества, когда традиционные ценности и идеологии теряют свою силу, а новые идеологии не успевают занять их место.
Понятие «деидеологизация» имеет различные научные интерпретации. Так, в Новейшем политическом словаре дается следующее определение: деидеологизация (лат . de — отсутствие, отмена, устранение чего-либо и греч. idea — понятие и logos — учение) — 1) устранение влияния идеологии на массовое политическое сознание и общественные процессы; 2) социально-политическая концепция, возникшая в 50-е годы ХХ в. и провозгласившая «конец идеологии», ее исключение как системы идей и ценностей из жизни общества. Авторы данной теории (Д. Белл, Р. Арон, Т. Парсонс, С. Липсет и др.) противопоставляли идеологии (искажающей, по их мнению, истинное знание) науку, провозглашая приоритетность общечеловеческих ценностей по сравнению с интересами отдельных социальных групп. Термин «деидеологизация» в более широком смысле – независимость от влияния определенных идеологических принципов.
По мнению ученых, «деидеологизация светского общества» — это процесс, при котором традиционные идеологии и ценности теряют свою силу и влияние на общество. Это происходит в результате различных факторов, таких как глобализация, урбанизация, развитие информационных технологий и т.д. В результате деидеологизации люди теряют чувство общности и коллективизма, а также утрачивают традиционные ценности и идеологии, которые раньше служили основой для общественной жизни.
Как отмечает политолог Ятимов С.С.: «Субъекты политических отношений, стремясь распространить влияние на массы, а после прихода к власти обеспечить возможность реализации своей воли в глобальном отношении, создавали международные, региональные и субрегиональные клерикальные организации. Анализ идеологического противостояния второй половины XX века свидетельствует о том, что сторонники данного течения не только не ограничивались использованием возможностей церкви, мечети и принадлежащих им соответствующих институтов, но и приступили к созданию крупных политических партий, отдельные из которых успешно пришли к власти. Политизированная религия формировала молодежные и иные общественные организации.
Естественно, не отличались логическим совершенством заявления многих известных западных ученых (Белл, Арон) о том, что в условиях высочайшего развития естественных, в частности точных наук, общество не нуждается в идеологии. На основе этих взглядов возникла теория деидеологизации международной политики. Однако предлагаемую концепцию на практике следовало бы назвать стратегией идеологического подтачивания принципов международного биполяризма, ибо усиленная теократизация политики в различных регионах мира фактически целенаправленно служила интересам укрепления геополитических позиций Запада, изменению приоритетов в мировой политике».
Согласно исследованиям, джихадизм можно рассматривать как идеологию, которая оправдывает насилие, как средство достижения политических целей, что противоречит основным принципам традиционного ислама, который акцентирует внимание на мире и справедливости. Джихадисты верят, что их миссия заключается в распространении исламской идеологии по всему миру, и они готовы прибегать к насилию для реализации этой цели. Таким образом, рост радикальных идей в условиях деидеологизации светского общества может быть объяснен влиянием фундаменталистских течений, которые активно пропагандируют свои взгляды и используют насилие, как инструмент для достижения своих целей.
Важно отметить, после распада Советского Союза начались процессы внедрения чуждой идеологии в политическое пространство Республики Таджикистан. Наибольшее влияние в 90-е годы имели партии и движения религиозного толка, которые были созданы при широкой поддержке со стороны эмиссаров из арабских стран.
В 1992 году в Таджикистан стали прибывать эмиссары зарубежных радикальных, экстремистских центров, организаций из Саудовской Аравии, Ирана, Пакистана и других стран, которые активно сотрудничали с таджикской оппозицией, особенно с руководством Партии исламского возрождения Таджикистана. В частности, из Саудовской Аравии прибыл эмиссар ходжи Джамшед из рода Ибрагимбека. Ходжи Джамшед стал активно призывать руководителей оппозиции и митингующих к эмиграции в Афганистан, ведя активную идеологическую, пропагандистскую деятельность.
Председатель Совета улемов Исламского центра Таджикистана Саидмукаррам Абдукодирзода отмечает: «Горький опыт многих государств, где под разными названиями функционируют исламистские политические партии, наглядно показывает, что в этих странах «благодаря» таким движениям и партиям, базирующимся на религиозной идеологии, никакого прогресса не наблюдалось и не наблюдается. Наоборот, между ними самими систематически разгораются достигающие своего апогея противоречия и споры за захват политической власти, которые в итоге становятся преградой для достижения конечной цели и программы развития.
Наглядным примером этому может послужить опыт Афганистана, население которого от правления политиков с различными религиозными платформами в течение вот уже 40 лет претерпевает боль и страдания.
Судан, Ирак, Сирия, Филиппины, Тунис и множество стран Северной Африки уже многие годы переживают неспокойные времена и лишились былого процесса умеренного, стабильного и передового хода развития.
Главный фактор подобной нестабильности коренится в накале борьбы между религиозными партиями в том смысле, что какая-то горсточка фанатиков хочет навязать свою религиозную идеологию большинству. Поскольку в естественной борьбе путём выборов это им не удаётся, они становятся на путь незаконной борьбы, то есть организуют перевороты и смуту, и таким образом хотят прийти к власти.
Наглядным примером тому может служить опыт Таджикистана, где 40 лет на политической арене фигурировала экстремистско-террористическая организация ПИВТ. По признанию руководства этой партии, её активисты ещё в 70-е годы прошлого века обсуждали вопросы прихода к власти и превращения светского государства в сугубо религиозную страну. После решения внутренних распрей эта партия стала парламентской. Но за неимением возможности прийти к власти демократическим путём она, в конце концов, раскрыла свои истинные цели и намерения. Последним шансом «пивтовцев» был государственный переворот, но, задумав его, они потерпели крах. Можно сказать, что сценарий некоторых зарубежных стран по организации переворота в Таджикистане не нашёл почвы для осуществления».
В дополнение к вышесказанному уместно раскрыть содержание понятия «светское государство». В политической энциклопедии дается следующее определение: «Светское государство» – тип государства, определяемый в его отношении связи с религиозной (духовной) жизнью и церковью, ограничении церковной власти от участия в управлении государством». Понятие «светское государство» в научной литературе охватывает различные аспекты взаимодействия религии и государства, а также принципы, на которых строится светская власть. Светское государство определяется как государство, в котором религиозные организации и учреждения отделены от государственных, и где законы и политика формируются независимо от религиозных учений.
В Республике Таджикистан на законодательной основе религия отделена от государства. Статья 1 Конституции гласит: «Республика Таджикистан – суверенное, демократическое, правовое, светское и унитарное государство…».
В Республике Таджикистан решениями Верховного суда следующие 29 партий, групп, движений, течений и объединений признаны террористическими и экстремистскими организациями, запрещена их деятельность на территории Республики Таджикистан.
Заблокированы сайты следующих партий, групп, движений, течений и объединений как террористических и экстремистских организаций, также запрещён ввоз их литературы:
1. Исламская партия возрождения;
2. Организация «Ал-Каида»;
3. Исламское движение восточного Туркестана;
4. Исламская партия Туркестана (бывшее Исламское движение Узбекистана);
5. Движение Талибан;
6. Организация «Братья мусульмане»
7. Организация «Лашкар-е-Тайба»;
8. Исламская группа (Джамият-е-Ислам-и Пакистан»;
9. «Джамият-е-Таблиг»;
10. Религиозно-миссионерская организация «Созмони таблигот»;
11. Свободный Таджикистан;
12. Хизби Тахрир;
13. «Хизб-ут-тахрир»;
14. Религиозное течение «Салафия»;
15. Общество «Ансоруллох»;
16. Общественное движение «Группа 24»;
17. Организация «Исламское государство» («Исламское государство Ирака и Шома»;
18. «Джабхату-н-Нусра» («Джабхат ан Нусра»);
19. «Национальный альянс Таджикистана»;
20. «Священная война» (Ал-Джихад, Египетский Исламский Джихад);
21. Общество социальных реформ (Джамъият-ал Ислох ал-Иджтимои);
22. Общество возрождения исламского наследия (Джамъият Ихё ат Тураз ал-Ислами);
23. Дом двух святых (Ал-Харамейн);
24. Джунд аш-Шом (Войска Великой Сирии);
25. Исламский джихад-Джамаат моджахедов;
26. Экстремистское сообщество «Свидетели Иеговы»;
27. Организация «Памир дейли нюс» (Pamir Daily News) или «Памир нюс» (Pamir News);
28. Террористическо-экстремистская организация «Исламское государство Хуросонской области»;
29. Экстремистская организация «Новый Таджикистан 2».
Следует отметить, что, в соответствии с законодательством, создание и деятельность общественных объединений и политических партий, пропагандирующих расовую, национальную, социальную и религиозную вражду или призывающих к насильственному свержению конституционного строя и организации вооруженных групп, запрещаются.
В Таджикистане запрещается деятельность политических партий других государств, создание партий национального и религиозного характера, а также финансирование политических партий зарубежными государствами и организациями, иностранными юридическими лицами и гражданами.
Создание террористическо-экстремистских организаций противоречит Конституции и другим действующим законам, их цель направлена на нарушение прав и свободы гражданина, призыв к насильственному свержению конституционного строя, нанесение ущерба суверенитету, территориальной целостности и государственной безопасности, используя исламскую религию, средства массовой информации и социальные сети.
Как отмечают ученые Белокреницкий В.Я. и Сикоев Р.Р., в пропаганде идеологии джихадизма не было место для национальных ценностей, поскольку нация, как общность, не входила в концепцию джихада и противоречила созданию единого халифата мусульман. Этот подход наиболее ярко был подтверждён в марте 1997 года, когда запретили празднование Навруза, а весной 1999 года талибские власти издали официальное уведомление о запрете празднования Навруза, широко отмечаемого в исламском персоязычном мире. Согласно вердикту талибских улемов, Навруз, традиционно отмечавшийся населением 21 марта, объявлялся «не исламским», а «языческим» обрядом, и на этом основании празднование его не разрешалось. Это была уже не первая попытка талибов отменить празднование Навруза.
Идеология радикальных элементов, представленная в форме исламской идеи, является опасной и по своему сепаратистскому содержанию, поскольку создание «халифата», к которому призывали сторонники мирового джихада, прежде всего, имело в виду устранение национальной государственности. Свидетельством сепаратизма в идеологии радикальных партий и движений является то, что большая их часть придерживалась взглядов по созданию единого государства мусульман под названием «халифат». Их программы состояли из следующих пунктов:
— свержение светских правительств;
— установление исламского правления;
— создание «Всемирного исламского халифата»;
— пропаганда идеи «Халифата»;
— создание властных структур «Халифата»;
— ведение боевых действий для распространения власти над немусульманским миром.
Таким образом, можно прийти к выводу о том, что реакционные идеи, как часть идеологии джихадистов, входят в систему угроз национальной безопасности Республики Таджикистан.
Совмещаясь с такими негативными явлениями, как сепаратизм, национализм и религиозный фундаментализм, экстремизм представляет особую опасность, придавая этим явлениям крайние формы, формируя реальные угрозы безопасности личности, общества, государства.
Важно отметить, что национальная безопасность — это многогранное понятие, охватывающее различные аспекты защиты интересов государства и его граждан от внутренних и внешних угроз. В науке национальная безопасность рассматривается через призму различных дисциплин, включая политологию, социологию, экономику, право и международные отношения. В политической энциклопедии «национальная безопасность» – широкое понятие, означающее не только условие физического выживания нации, но и целый комплекс политических, военных, экономических, социальных, экологических, моральных и других факторов, позволяющих понять и определить необходимые условия для благополучного существования общества, государства, личности.
В Законе Республики Таджикистан «О безопасности» понятие «национальная безопасность» определяется как состояние защищенности жизненно важных интересов страны от реальных, потенциальных внутренних и внешних угроз. Научный подход к национальной безопасности включает в себя анализ угроз, разработку стратегий и политик, направленных на минимизацию рисков, а также оценку эффективности существующих мер. Важным аспектом является также международное сотрудничество в области безопасности, так как многие угрозы имеют транснациональный характер.
Таким образом, «национальная безопасность» является комплексным понятием, которое требует междисциплинарного подхода и постоянного обновления в условиях меняющегося мира.
Анализ источников показывает, что в системе деидеологизации населения особое место занимают религиозные школы. Обычно в этих школах в мусульманских странах дети начинали учиться с возраста 8–10 лет, и обучение продолжалось 10–12 лет. По окончании школы юноши 18–20 лет были уже идейно «скованные» и готовы вступить в джихад против врагов, на которых им указывали их учителя и наставники. По сути, эти школы готовили фанатиков религии, поскольку их знания были крайне ограниченными для светского общества, а отсутствие терпимости к другим идеям вызывало в них чувство агрессии, что угрожало обществу.
О проблемах глобализации, угрозе экстремизма и терроризма, влияния религиозного фанатизма, идеологии религиозного радикализма с чувством особой тревоги в течение всего периода Государственной независимости не раз с самых высоких трибун Организации объединенных наций, международных организаций выступал Основатель мира и национального единства — Лидер нации Президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон. Одним из ключевых вопросов всех выступлений Главы государства являются проблемы безопасности, борьбы с новыми вызовами и угрозами. Исходя из этого, 9 марта 2024 года Глава государства провел встречу с активистами, представителями общественности и религиозными деятелями, а 30 мая состоялась встреча с деятелями науки и образования страны.
Лидер нации в своем выступлении отметил: «Хотя в стране решениями Верховного суда запрещена деятельность 29 экстремистских и террористических организаций, но все ещё имеют место случаи вступления в такие партии и движения.
В течение 10 последних лет в стране выявлено и зарегистрировано 6680 преступлений, имеющих экстремистский и террористический характер, в том числе 86 террористических актов и покушений, предотвращено 11 случаев террористических актов и попыток.
В этот период в результате активной экстремистской пропаганды посредством социальных сетей и во время пребывания граждан в трудовой миграции увеличилось количество вступлений молодых людей в экстремистско-террористическую организацию «Исламское государство» и другие террористические группы, переправки их в другие регионы, что вызывает серьезную обеспокоенность в обществе. Следует отметить, что большинство людей, вступивших в «Исламское государство» и другие экстремистские и террористические организации, является последователями учения «Салафия».
Согласно оперативным данным, из числа лиц, которые в зарубежных странах приняли участие в вооруженных конфликтах, погибло более тысячи человек, тысячи других пропали без вести.
Принимая во внимание это, решением Верховного суда Таджикистана это течение было объявлено экстремистским и террористическим, а его деятельность запрещена на территории страны.
Несмотря на это, в период с 2015 года до сегодняшнего времени более 2300 граждан страны примкнули к этому течению, по этим фактам возбуждено 1945 уголовных дел.
К сожалению, некоторые имам-хатибы становятся последователями экстремистских и террористических групп, пропагандируют их радикальные идеи среди верующих.
Так, имам одной из пятничных мечетей Канибадама в ходе своего религиозного обучения за границей примкнул к экстремистскому течению «Салафия», в течение своей деятельности в этой мечети регулярно организовывал незаконные сборы, убеждал молодых людей города в превосходстве течения «Салафия» по сравнению с мазхабом Имома Азама и привлекал их в это течение.
Имам мечети села Шоди Джаббор Расуловского района регулярно пропагандировал идеи террористической организации «Исламское государство» среди совершающих намаз.
Кроме того, главные хатибы соборных мечетей городов и районов Бободжон Гафуров и Гулистон (по 1 человеку), Худжанда (2 человека) и Канибадама (6 человек) во время обучения в зарубежных учреждениях религиозного образования присоединились к экстремистской и террористической организации «Братья мусульмане» и после возвращения на Родину регулярно распространяли среди общественности свои экстремистские взгляды.
Кроме того, проповедники этой экстремистской организации – несколько граждан Арабской Республики Египет с целью тайного осуществления своей деятельности в нашей стране устроились в Таджикский национальный университет и Международный университет иностранных языков Таджикистана имени Сотима Улугзода в качестве преподавателей, а также в Национальную академию наук Таджикистана в качестве сотрудников, под предлогом предоставления молодёжной группе религиозного образования навязали свои экстремистские взгляды, привлекли 124 человека в экстремистскую и террористическую организацию «Братья-мусульмане».
Один из имам-хатибов мечети города Канибадам во время отбывания наказания в тюрьме города Худжанд безжалостно обезглавил начальника исправительного учреждения и попытался сбежать.
За период с 2020 по 2023 год в стране выявлено 680 случаев незаконного религиозного образования 5000 обучающихся.
Только в 2023 году выявлено 300 случаев незаконного религиозного образования, предотвращено привлечение более 4100 человек, что свидетельствует об активизации процесса промывания мозгов детей, подростков и молодёжи.
В этот период правоохранительные органы привлекли к административной ответственности 520 религиозных деятелей за подобные нарушения.
Между тем, за последние 10 лет правоохранительными органами было выявлено 1320 фактов препятствования родителями получению детьми базового среднего образования».
Анализ показывает, что большинство лиц, причастных к экстремистским и террористическим преступлениям в подростковом возрасте, охватывались незаконным религиозным образованием и отстранились от учебы в средних школах.
По словам Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона, эти граждане поддались экстремистской агитации и промыванию мозгов, 156 из которых за рубежом были вовлечены в ряды экстремистских и террористических партий и движений.
В связи с этим благодаря усилиям Правительства страны за период с 2010 года почти 4000 человек, неофициально обучающихся за рубежом, было возвращено на Родину, а 205 человек все еще остается за пределами страны. Необходимо, чтобы были приняты все меры по их полному возвращению на Родину, чтобы они были обеспечены рабочими местами и образованием.
В результате принятия конкретных мер за последние три года на Родину вернулось из Сирии и Ирака около 400 граждан страны, а в 2023 году — 104 человека, то есть 29 семей, состоящих из женщин, подростков и младенцев.
«Исследователи и аналитики изучают, как глобализация и международные конфликты влияют на распространение религиозного радикализма.
По имеющимся данным, за последние три года 24 наших гражданина в 10 странах мира совершили террористические акты, в том числе путём взрыва в толпе людей.
Между тем, самоубийство – это не джихад, а великий грех, противоречащий учениям и требованиям исламской религии.
Эти действия разрабатываются заинтересованными группами и специальными службами в некоторых странах, которые используют малую просвещенность, неопытность и невежество некоторых наших молодых людей», — подчеркнул Лидер нации.
Мы придерживаемся мнения ученого Ятимова С.С., который подчеркивает: «В современных условиях, когда все стремления реакционных и радикальных сил направлены на оказание влияния на мировоззрение и взгляды молодежи, склонение и использование их мощного потенциала для реализации их корыстных целей, необходимо действовать в соответствии с указаниями Лидера нации для сохранения этого уязвимого слоя общества, чтобы они не теряли политическую бдительность и ни на минуту не забывали об интересах нации и государства. В частности он отмечает: «В условиях сложного, изменяющегося современного мира очень важно, чтобы наша молодёжь, как её часть в 90-е годы прошлого века, не попала под влияние религиозных экстремистских и радикальных групп, а наоборот всегда была бдительной, дальновидной, готовой к защите интересов таджикского народа и своего государства».
Другой ученый Рахимзода Р.Х. отмечает: «Внутренние войны и противоречия в арабских странах, в том числе в Сирии, Ираке и в соседней с нами Исламской Республике Афганистан, активизация террористических и экстремистских группировок и пропагандистских и агитационных аппаратов этих радикальных групп в этих государствах не могут не оказывать влияния на мысли и умы молодежи.
Недостаток знаний и навыков, неграмотность и невежество чреваты в будущем отрицательными, плачевными последствиями, создают благодатную почву для выбора подростками и молодежью неверного пути, их подверженности чуждой идеологии и вступлению в экстремистские группы.
С этой точки зрения, нашей патриотической и грамотной молодежи необходимо сохранять бдительность, не позволять корыстным местным и зарубежным группам забивать мозги и сознание наших подростков и молодежи чуждыми для нас идеологией, фанатизмом и экстремизмом. Усиление и расширение волонтерской деятельности, упрочение молодежных союзов, солидарности и сплоченности молодежи вокруг политики государства и Правительства страны являются одним из приоритетных направлений работы с молодежью. Старшему поколению необходимо различными путями и методами привлекать и направлять интересы и увлечения молодежи к приобретению знаний, чтению книг, созиданию, активизировать их участие во встречах, симпозиумах, конференциях, культурных и досуговых мероприятиях. В данном направлении важна роль родителей, преподавателей, должностных лиц, уважаемых и известных личностей в повышении интереса и энтузиазма молодежи, их направлении на добрые дела и поступки, созидательные инициативы и начинания».
Исходя из угроз для национальной идеи со стороны джихадизма, прежде всего, необходимо усилить работу среди молодежи по изучению национальной истории, которая составляет часть нашей идеологии.
По этому поводу в своей работе «Столкновение цивилизаций» американский политолог С.Хантингтон отметил: «Не определившись со своей идентичностью, люди не могут использовать политику для преследования собственных интересов. Мы узнаем, кем являемся, только после того, как нам становится известно, кем мы не являемся, и только затем мы узнаем, против кого мы».
Следует отметить, что на современном этапе достижение эффективного результата в пропаганде государственной идеологии обусловлено, прежде всего, распространенностью ИКТ в обществе, степенью компьютерной грамотности населения, развитием широкополосного доступа к сети Интернет, что, в свою очередь, зависит от уровня социально-экономического развития страны. Вместе с тем, еще более важным, чем инфраструктурные факторы, является наличие политической воли и выверенной государственной политики в данной сфере.
Подводя итоги исследования, важно отметить, что идеология джихадизма, как феномен деидеологизации светского общества, представляет собой сложный и многогранный вызов и имеет реальную угрозу для национальной безопасности Республики Таджикистан.
В условиях глобализации и распространения информации через Интернет, радикальные идеологии становятся более доступными, особенно для молодежи, которая ищет смысл и идентичность в условиях социально-экономической нестабильности.
На наш взгляд, для эффективного противостояния этим угрозам необходимы усиление контроля за религиозной сферой, улучшение социально-экономической ситуации и продвижение устойчивых культурных и образовательных инициатив, способствующих укреплению светских и демократических основ общества. Только через согласованную работу всех институтов государства, а также активное вовлечение гражданского общества можно эффективно противостоять угрозам радикализации и влияния идеологии джихадизма на светский строй государства и национальную безопасность страны. Для противодействия этой угрозе также необходимо проводить активную политику в сфере идеологической безопасности, включающую меры со стороны государства, гражданского общества и сферы образования.
Махбуба Камолова, кандидат политических наук
