День Президента — осознание единства своей судьбы
День Президента Республики Таджикистан, ежегодно отмечаемый 16 ноября, даёт нашему обществу возможность осмыслить один из основополагающих вопросов новейшей истории: каким образом в бурную эпоху не только сохраняется независимое государство, но и нация приходит к осознанию единства своей судьбы, целей и общей ответственности? С этой точки зрения смысл праздника не ограничивается чествованием института президентства либо воспоминанием об определённом политическом акте.
Это одновременно дань уважения заслугам Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона в деле государственного и национального строительства, возрождения общественного доверия и укрепления основ самостоятельного существования таджикского народа. Историческое значение этих заслуг следует понимать во взаимосвязи трёх явлений: сохранения государства, объединения общества, пострадавшего от конфликта, и направления сил нации к долговременному созиданию. Каждое из них представляло собой самостоятельную задачу и в то же время являлось условием успешного решения остальных.
Национальное строительство в глубоком философском смысле означает не создание нации из ничего, а соединение исторического наследия, языка, культуры, национальных устремлений и гражданского опыта в единую созидательную общественную волю. Таджикская нация задолго до обретения современной независимости обладала культурной самобытностью, великой литературной школой и традициями государственности. Однако после 1991 года этот исторический капитал должен был обрести новое значение в институтах молодого государства, самосознании граждан и повседневной жизни. Руководство уважаемого Эмомали Рахмона в эти годы было связано с усилиями по соединению политической безопасности, возрождения национальных традиций, сохранения таджикского языка и формирования общей основы мирного сосуществования. С этой точки зрения национальное строительство не сводится к рассказу о славном прошлом, это искусство укрепления среди граждан, придерживающихся различных взглядов, веры в общее будущее.
Духовный мир нации невозможно измерить исключительно официальными границами. Граница обозначает территорию государства, тогда как нация живёт в непрерывной памяти поколений, родном языке, чувстве сопереживания и готовности защищать общее благо. В трудные моменты эти связи способны ослабевать: одна группа отдаляется от другой, доверие подрывается, а будущее становится источником тревоги. В подобных условиях перед политическим руководством возникает задача, выходящая за пределы обычного управления: восстановить веру в саму возможность совместной жизни. Именно здесь становится очевидной взаимосвязь государственного и национального строительства. Государство укрепляет институты, а национальное строительство восстанавливает в сознании людей смысл совместного существования.
Для исторического понимания заслуг Лидера нации необходимо помнить о трудностях начала девяностых годов прошлого столетия. Гражданская война была не просто противостоянием политических структур, она разрушала социальные связи, меняла судьбы тысяч семей и наносила удар по общественному доверию. В ту пору разговор о будущем нации всё больше превращался в вопрос практической ответственности, поскольку каждое политическое решение могло отразиться на судьбах конкретных людей. Поэтому миротворческие инициативы и усилия по восстановлению государственного управления следует оценивать не только в политическом, но и в человеческом измерении: способность вернуть надежду в дома людей обладает ценностью, которую невозможно полностью выразить административной отчётностью.
В этой связи обнаруживается важное различие между понятиями «государственное строительство» и «национальное строительство». Первое связано с созданием правовых институтов, системы управления, обеспечением безопасности и выполнением общественных функций. Второе опирается на формирование чувства принадлежности, гражданского самосознания, общественного единства и взаимного уважения. Если первое в большей степени имеет дело со структурами, то второе обращается к смыслам и человеческим отношениям. Опыт Таджикистана показывает, что в условиях глубоких социальных потрясений отделить эти два процесса друг от друга непросто: ни один закон не обретает полной силы без доверия народа, и ни один общий идеал не может быть устойчивым без эффективно действующих институтов.
В политической мысли государство — это не просто совокупность учреждений или инструмент осуществления власти. Оно представляет собой историческую форму организации совместной жизни людей, в рамках которой безопасность, право, общее благо и надежда на завтрашний день должны соединяться в устойчивую систему. Поэтому государственное строительство начинается с формирования институтов, но обретает полноту смысла с появлением доверия граждан. Национальное строительство, в свою очередь, означает не устранение социальных и региональных различий, а формирование чувства общей ответственности за судьбу единой Родины. Когда эти два процесса соединяются, независимость из политической декларации превращается в реальность общественной жизни. Понимание этой взаимосвязи позволяет рассматривать День Президента в сложном историческом контексте становления независимой государственности.
Обретение Таджикистаном независимости 9 сентября 1991 года открыло историческую возможность создания самостоятельного государства. Но уже в самом начале своего пути независимость столкнулась с тяжёлым политическим кризисом, разрушением привычных экономических связей, а затем и с гражданской войной. Страдания, вызванные вынужденным переселением, гибель людей, ослабление деятельности учреждений и страх перед завтрашним днём стали повседневной реальностью тысяч семей. В этих условиях речь шла не только о сохранении государственных структур, но и о защите самой возможности мирной жизни общества. Чтобы понять значение последующего этапа, необходимо учитывать именно эту трудную историческую основу, иначе история из сложного процесса выбора и ответственности превращается в набор общих выражений.
Первые годы независимости стали для общества Таджикистана испытанием не только политического управления, но и человеческой терпимости. В ту пору судьбы многих семей находились между страхом перед будущим и надеждой на возвращение мирной жизни. С точки зрения социальной философии этот опыт свидетельствует о том, что мир и безопасность не возникают сами собой: они требуют воли к примирению, работы государственных институтов, защиты прав и участия самого общества. Поэтому, размышляя о роли руководства в период кризиса, следует учитывать как решения и действия ответственных лиц, так и труд и самоотверженность тысяч простых граждан. За каждым историческим решением стоят судьбы живых людей.
XVI сессия Верховного Совета Республики Таджикистан, проходившая в ноябре 1992 года во Дворце «Арбоб», вошла в историю как одно из ключевых событий того времени. В ходе сессии Эмомали Рахмон был избран Председателем Верховного Совета, и перед ним встала задача восстановления государственного управления в обстановке вооружённого конфликта. В политическом смысле этот этап означал начало усилий по возобновлению деятельности институтов и поиску выхода из противостояния. В нравственном же измерении в центре внимания находились ответственность за человеческие жизни, сохранение территориальной целостности страны и необходимость предотвращения дальнейшего распада общества. В столь сложные моменты смысл руководства особенно отчётливо раскрывается через способность принять ответственность перед народом.
Принятие Конституции Республики Таджикистан на всенародном референдуме 6 ноября 1994 года и принесение Эмомали Рахмоном присяги в качестве Президента 16 ноября того же года обозначили новый этап становления конституционного строя государства. Именно с событием принесения присяги связана дата праздника. Законом Республики Таджикистан от 14 мая 2016 года №1320 в законодательство о праздничных днях была включена норма о праздновании Дня Президента 16 ноября. Эта правовая основа позволяет говорить о празднике не только языком чувств, но и опираясь на точную последовательность событий. На языке философии права президентская присяга — не просто официальная церемония: она выражает публичное обязательство перед государством, Конституцией и гражданами.
На этом этапе особое значение приобрела проблема законности. Государство, выходящее из кризиса, должно вернуть политические отношения из чрезвычайного состояния в русло общих правовых норм. Именно такую задачу выполняет Конституция: она устанавливает пределы полномочий, положение гражданина и порядок деятельности институтов. Однако важнее самого текста документа культура уважения к нему. Если гражданин воспринимает закон как защиту собственных прав, а должностное лицо осознаёт свою ответственность перед законом, законность становится основой общественного доверия. С этой позиции становление конституционной государственности следует понимать как непрерывный процесс совершенствования правовых и политических отношений.
Но даже самый совершенный закон становится реальной созидательной силой лишь тогда, когда действует в жизни людей. Государство должно перейти от документа к действию, от записанной нормы — к ощущаемой справедливости, от общего обещания — к повседневному доверию. Поэтому в исследовании новейшей государственности центральное место занимает проблема восстановления мира. Мир служит общей основой всех достижений общества, хотя сам по себе ещё не решает всех его проблем.
Общее соглашение об установлении мира и национального согласия, подписанное 27 июня 1997 года в Москве, стало поворотным событием в новейшей истории Таджикистана. Его подписали Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон и руководитель Объединённой таджикской оппозиции Саид Абдулло Нури; переговорный процесс проходил при содействии Организации Объединённых Наций, стран-посредников и международных организаций. Роль государственного руководства и личных усилий Эмомали Рахмона в продвижении переговоров занимает определённое место в этой истории. Вместе с тем реальность требует понимать мир и как результат переговоров, взаимных уступок и воли различных слоёв общества. Ценность истории — в её полноте: признание вклада личности неотделимо от признания труда народа.
На мир можно взглянуть с двух сторон. С одной он означает прекращение кровопролития и восстановление первоначальной безопасности. С другой мир — это культура сосуществования, терпимости, умения слышать иную точку зрения и признания человеческого достоинства. Если первое зависит от прекращения насилия, то второе требует длительного воспитания общественной совести. В этом смысле национальное единство — не неизменное и заранее гарантированное состояние, а ответственность, которую каждое поколение должно сохранять своими поступками и деятельностью. Из уроков трудных лет Таджикистана следует, что взаимопонимание является незримым, но бесценным достоянием нации.
Гражданская война осталась в общественной памяти не только чередой политических событий. Она оставила след в биографиях семей, судьбах детей того времени и в потребности человеческого примирения. Поэтому оценка мирного соглашения не должна ограничиваться юридической стороной. Подписание документа открыло новую возможность, но её укрепление зависело от возвращения беженцев, восстановления социальных связей и способности людей вновь трудиться вместе. В этом процессе соединились государственное руководство, участие сторон переговоров, посредничество и воля народа. Философия примирения учит нас, что вражду можно прекратить решением, но доверие следует взращивать повседневными поступками.
В подобном контексте День Президента проливает свет и на проблему соотношения личности и истории. В общественных науках издавна ведётся дискуссия о роли руководителя и объективных факторах развития общества. Один подход делает акцент на влиянии структур, социальных процессов и экономических условий, другой придаёт значение воле, решениям и ответственности исторических личностей. Опыт Таджикистана показывает, что эти две стороны нельзя рассматривать изолированно. Руководство действует в реальном пространстве возможностей и ограничений, однако политические решения способны влиять на направление развития этого пространства. С точки зрения научного анализа признание заслуг Лидера нации должно сопровождаться одновременным пониманием исторических обстоятельств, государственных инициатив и их социальных результатов.
Понятие единства также нуждается в точном истолковании. Единство не означает единообразия мыслей или исчезновения споров и расхождений во взглядах. Оно предполагает принятие общих правил сосуществования, в рамках которых люди могут мыслить по-разному, не забывая при этом об общей ответственности за устойчивость общества. Чем выше культура диалога, терпимости и законопослушания, тем в большей степени единство из официального лозунга превращается в живой гражданский опыт. Поэтому сохранение национального единства зависит от нравственного воспитания, уровня политической культуры и способности институтов справедливо разрешать общественные проблемы.
Одной из важнейших задач этого этапа стал переход от сохранения самого существования государства к формированию его способности развиваться. После восстановления мира общественная повестка постепенно обратилась к возрождению экономики, строительству дорог и электростанций, созданию новых возможностей для образования и повышению качества государственных услуг. Цели достижения энергетической независимости, выхода из коммуникационной изоляции, обеспечения продовольственной безопасности и индустриализации заняли определённое место в национальной политике. Этот процесс необходимо рассматривать как совокупность многолетней работы государственных институтов, специалистов, предпринимателей и труда граждан. Реальная оценка прогресса также требует анализа эффективности, доступности, экологической устойчивости и влияния на повседневную жизнь людей.
В философии национального строительства не менее важен другой вопрос: каким образом люди от разрозненной исторической памяти приходят к чувству общей гражданской принадлежности? Таджикская нация обладает богатым языковым, литературным, культурным и государственным наследием. Но наследие само по себе не превращается в деятельное самосознание. Для этого необходимы книги, научные исследования, живой язык преподавания, музеи и учреждения культуры, здоровый диалог поколений. В годы независимости внимание Президента Республики Таджикистан к статусу таджикского языка, историческому наследию и чествованию выдающихся деятелей науки и литературы проявлялось как часть государственной культурной политики. Ценность подобной политики заключается в том, чтобы прошлое становилось не только предметом гордости, но и источником знаний и ответственного самопознания.
Особое место в этом процессе занимает язык. Если граница определяет географическое расположение государства, то язык сохраняет духовное пространство нации. В словах родной речи заключены не только значения, но и жизненный опыт, образ мышления и память столетий. Когда таджикский язык звучит с международных трибун, это не просто выбор средства выражения, это присутствие национальной культуры в мировом диалоге. Однако сохранение языка не ограничивается уважением к нему: разработка научной терминологии, развитие языковых технологий, качество учебников, ясный и точный язык исследований также являются условиями его жизнеспособности в век знаний. Поэтому языковая политика должна соединяться с научной и педагогической ответственностью.
Национальное самосознание должно избегать двух одновременных опасностей: забвения прошлого и ограничения будущего одной лишь гордостью за прошлое. История — сокровищница народной памяти, но её предназначение не сводится к прославлению былых времён. История Саманидов, наследие Рудаки и Фирдавси, труды Ибн Сино и Беруни становятся духовной силой современности тогда, когда мы черпаем из них стремление к знаниям, уважение к разуму, культуру творчества и ответственность. Общество, которое познаёт своё наследие посредством точного исследования, становится более подготовленным и к диалогу с другими культурами. В этом смысле самопознание не противостоит познанию мира; напротив, оно помогает осознать собственное достойное место в многокультурном мире.
Здесь на первый план выходит взаимосвязь государственности и образования. Строительство школы, университета или исследовательского института — не просто возведение здания, это вложение средств в способность будущих поколений мыслить самостоятельно. Общество, которое создаёт знания и готовит специалистов, укрепляет основы своей экономической и культурной самостоятельности. В век развития искусственного интеллекта, цифровизации и технологической конкуренции главным становится не только доступ к информации, но и формирование критического мышления, научной этики и способности решать новые задачи. Если независимость обеспечивает право выбирать собственный путь, то знания формируют способность пройти по нему. Поэтому учитель и учёный — важные участники государственного строительства.
Наряду с возрождением языка и исторической памяти культура национального строительства нуждается в этике диалога. Гражданин может придерживаться иного мнения по экономическим, культурным или социальным вопросам, однако это разнообразие при уважении к закону, человеческому достоинству и общему благу превращается в силу развития. Взаимопонимание не является результатом молчания, оно предполагает способность услышать другую позицию и вместо вражды выбрать аргументированный спор. Для общества, пережившего горький опыт конфликта, подобная культура — одно из драгоценных достижений и одновременно постоянная воспитательная задача.
Место Таджикистана на международной арене также относится к важнейшим измерениям современной государственности. Инициативы, выдвинутые Таджикистаном в вопросах пресной воды, устойчивого использования водных ресурсов и защиты ледников, способствовали обсуждению транснациональных проблем. Международное десятилетие действий «Вода для устойчивого развития» на 2018–2028 годы и провозглашение 2025 года Международным годом сохранения ледников — наглядные примеры этого процесса. В данном направлении заслуживает упоминания роль дипломатии Президента страны в постановке этих вопросов и привлечении международного внимания. Более глубокий смысл этой деятельности проявляется в том, что государство, защищая собственные интересы, одновременно способно вносить вклад в решение общих проблем человечества.
Устойчивость государственности зависит также от того, насколько жизненные возможности доступны городам, сёлам и горным районам. Дороги, электроэнергия, вода, медицинская помощь, образовательные учреждения и достойные рабочие места в этом отношении — не просто хозяйственные показатели, они служат средствами включения общества в общее социально-экономическое пространство. В философии социальной справедливости государство обретает более прочное доверие тогда, когда гражданин ощущает практические результаты общей политики в собственной жизни. Поэтому созидательную деятельность необходимо оценивать с точки зрения качества услуг, равенства возможностей и сохранности достигнутого.
Наряду со знанием и экономикой историческая ответственность имеет и нравственную сторону. Родители, воспитывающие в ребёнке уважение к человеку, учитель, который учит отличать истину от слухов, и государственный служащий, справедливо относящийся к обращению гражданина, — каждый вносит свой вклад в укрепление общественного доверия. Национальное строительство может начинаться с решений на высшем уровне, но утверждается в этике повседневных отношений. Если правовые нормы не сопровождаются общественной совестью, даже самые лучшие программы не достигают желаемого результата.
Хотя каждый исторический период имеет свои достижения, ответственность за государственность не имеет конца. Современный мир сталкивается с изменением климата, трудовой миграцией, неравенством возможностей, новыми требованиями рынка труда и информационными угрозами. Ответ на эти вызовы требует от государственных институтов прозрачности, компетентности, соблюдения закона и способности слышать потребности общества. Мерило устойчивости государства — не только количество построенных дорог и объектов, не менее важно, насколько гражданин доверяет справедливости, возможностям образования, защите своих прав и собственному будущему. Эти критерии напоминают, что историческое значение государственного строительства обретает живой смысл в продолжающемся совершенствовании институтов.
Представление Таджикистана миру связано и с вопросом национального достоинства. В международных отношениях уважение не достигается одним лишь упоминанием величия прошлого, оно зависит от способности выдвигать инициативы, надёжно выполнять обязательства и активно участвовать в решении общих проблем. В вопросах воды и ледников Таджикистан получил возможность связать свои природно-географические особенности с широким мировым диалогом. С философской точки зрения это пример перехода от национального самосознания к международной ответственности: государство исходит из собственного существования, но обретает более широкий смысл в солидарности с другими.
Ещё одна важная сторона Дня Президента — нравственная ответственность гражданина. Признание заслуг государственных деятелей должно соединяться с уважением к труду учителя, врача, земледельца, инженера, солдата и всех тех, кто обеспечивает повседневную жизнь страны. Независимое государство укрепляется в сотрудничестве руководства и общества. Гражданственность — не просто обладание паспортом: это исполнение обязанностей, соблюдение закона, уважение к общему благу и готовность к созидательному участию. Когда подобная ответственность становится частью общей культуры, государственность выходит за пределы управления и превращается в качество совместной жизни.
В отношениях поколений с историей также должен действовать определённый нравственный критерий. Поколение, своими глазами видевшее гражданскую войну, познаёт мир через память о страдании, а поколение, выросшее в сравнительно спокойной обстановке, чаще воспринимает его как естественное условие жизни. Задача образования, науки и культуры — выстроить мост понимания между этими двумя опытами. Молодым людям недостаточно говорить, что мир бесценен, необходимо объяснять, каким образом разногласия перерастают в насилие, почему примирение затруднительно, и какими путями можно сохранять в обществе справедливость и взаимное доверие. Историческая память приносит плоды тогда, когда становится знанием и гражданской бдительностью.
Завершая свои размышления о Дне Президента Республики Таджикистан, сущности государственного и национального строительства и месте Лидера нации в новейшей истории таджикского народа, хотел бы обратиться к вопросу, выходящему за пределы любого теоретического спора: каким образом человек ощущает в повседневной жизни ценность мира, независимости и государства, и какую ответственность возлагает память о тяжёлых днях на совесть последующих поколений? На этот вопрос невозможно ответить одним лишь перечислением событий. Ответ заключён в связи истории с человеческой судьбой, в духовном смысле свободы и в ценности тех возможностей, которые мирное общество предоставляет для творчества, учёбы и достойной жизни.
День Президента Республики Таджикистан в своём глубоком историко-философском значении — не просто календарная дата или повод для официальных торжеств, а драгоценная возможность вновь обратиться к исторической памяти, задуматься о судьбе нации и постичь цену мира и спокойствия, независимости и свободы, прочности государства. В жизни каждого народа наступают моменты, когда история выходит за страницы книг и превращается в живое чувство людей и память о тяжелых днях. Для таджикской нации, столкнувшейся на заре независимости с тяжёлыми политическими и социальными испытаниями, такое осмысление имеет особое значение. Поколение, ставшее свидетелем тех лет, знает, каких усилий требовало восстановление доверия и надежды в обществе, пострадавшем от конфликта. На этом сложном пути усилия Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона по восстановлению мира и национального согласия, укреплению основ государственности, формированию государственных институтов и возрождению самосознания таджикского народа занимают важное историческое место. Признание этих заслуг начинается с понимания условий той эпохи, осмысления судьбоносных решений и признательности всем, кто способствовал возвращению мира.
В этот знаменательный день невольно возникает мысль: сколь драгоценно спокойствие, в котором живёт человек, хотя порой его подлинную цену он осознаёт лишь после утраты. Как дорога Родина, где ребёнок со спокойным сердцем идёт в школу, мать связывает надежды с будущим своего ребёнка, учитель зажигает в классе светоч просвещения, а учёный свободной мыслью стремится к познанию истины. Эти, на первый взгляд, обыденные картины жизни на самом деле составляют великие блага мирного общества. Они напоминают, что конечный смысл государственности воплощается в жизни человека, его безопасности, духовном развитии и возможности построить достойное будущее. Память о тяжёлых годах не должна ограничиваться печалью или гордостью, она должна становиться культурой терпимости, взаимопонимания и сохранения мира. Уважение к историческим личностям также обретает прочное содержание тогда, когда сопровождается изучением событий, пониманием достижений и ответственностью перед будущими поколениями.
В этом смысле День Президента — не только возможность вспомнить путь, пройденный Таджикистаном, но и повод задуматься о его продолжении.
Фарход Рахими,
председатель Комитета по начальному и среднему
профессиональному образованию при Правительстве РТ
