Идеи национальной идентичности и патриотизма в трудах учёных
Идеи национальной идентичности и патриотизма невозможно формировать без позитивной пропаганды, разумного разъяснения и должного освещения. В этом процессе существенная роль, несомненно, принадлежит отечественным средствам массовой информации, журналистике и публицистике. Однако главными носителямии и распространителями данной идеи, безусловно, являются учёные, преподаватели вузов, учителя школ, а также представители интеллигенции.
В контексте регулярных резких нападок в СМИ и соцсетях на конкретную нацию изучение и освещение проблем становления национальной идеи следует рассматривать в тесной связи с духовной культурой таджикского народа, анализом предпосылок формирования национального самосознания таджиков, история которых уходит вглубь тысячелетий.
Обратимся к историческим фактам, достаточно исследованным в науке и освещённым в СМИ.
Древние таджики жили в Хорасане, Мавераннахре (Семиречье), Хорезме, Бадахшане и на сопредельных территориях ещё в III-II тыс. до н.э. По данным исследователей, в конце II — нач. I тыс. до н.э. из евразийских степей приходят и расселяются в Средней Азии персоязычные племена. Формированию таджикского народа предшествовали длительные этногенетические процессы, восходящие ещё ко II тыс. до н.э. Территорией формирования таджиков были древние Бактрия – бассейн Амударьи, Согд – бассейны Зарафшана и Кашкадарьи, Ферганская долина современной Средней Азии.
История становления и развития национального самосознания таджикского народа, уходящая вглубь веков, перенесла этапы расселения, подъёма и крушения цивилизаций, пронизана духом движения древних ариев во времени и пространстве.
Исследуя биотипические факторы развития этносов, учёный А. Белов отмечает, что только раса способна трансформировать исторический облик своего отдельного народа, и, таким образом, сохранять этот народ, раскомплектовывая его культурные слои, и формируя их снова, соотносительно с развитием цивилизации.
«Ариец» в буквальном смысле означает чистый народ благородного происхождения. В переводе слово «таджик» – «венценосец», «обладатель, носитель короны». Понятие вошло в употребление взамен слова «ариец», которое использовали для наименования народа, проживающего в восточной части Ирана в VI-VIII вв. н.э.
Так, историк Якубов, сопоставляя смысловое значение слов «ариец» и «таджик», приходит к выводу, что они однозначны и являются синонимами. Он отмечает, что только в раннем средневековье (VI-VIII вв. н.э.) восточные персы стали называться «таджиками», что было связано с борьбой против арабов и тюрков. Этим они противопоставляли себя завоевателям и кочевникам. Таким образом, выявляется, что таджики – восточные персы, считали себя потомками царей и в знак отличия носили на боевых шлемах символы, указывающие на их происхождение.
Имена персидских царей начинались словом «кай» – Кайхусрав, Кайковус, Кайкубад и др. Слово «кай» в переводе с персидского языка означает «царь», «падишах», «властелин», а «каянид» – представитель династии Каянидов. Результаты исследований показывают, что зарождение патриотической мысли восходит ещё к эпохе правления династий Пешдадидов и Каянидов, признающейся началом истории государственности древних ариев, предков таджиков. В качестве примера можно привести ряд легенд, большинство из которых сохраняется до наших дней в таджикском устном народном творчестве. Так, согласно древнему преданию, первый царь Хушанг вёл политику справедливости и законности в обществе, считая справедливость и праведность первостепенными атрибутами управления государством. Для царя крайне необходимо владеть ситуацией. Для этого ему нужно всегда быть «впереди справедливости», т.е. опережать события, которые могут оказаться плачевными для народа. Данная мысль выражается в названии династии, происходящей от прозвания Хушанга – Пешдод: «пеш» – впереди, «дод» – справедливость. Само название династии выражает приверженность пешдадидов к справедливости как истинному смыслу человеческого бытия.
Кстати, сегодня фраза «Точикистон, ба пеш!» считается девизом современного независимого государства.
Исследуя историю персидского эпоса, В.Бартольд писал, что династия Каянидов и есть исторически существующий род Ахеменидов: «Народное предание сохранило династическое имя царей, правивших после Александра, тогда как само имя Ахеменидов было забыто и заменено именем легендарной династии Каянидов».
В книге В.Бартольда «Работы по исторической географии и истории Ирана» и в монографии Б.Гафурова «Таджики» развитие национальной идеи рассматривается как результат творческой эволюции идеи государственности – объединение народов в единую империю Ахеменидов.
Мифы, аллегорические сказания, легенды, предания, обрядовые песни и религиозные гимны, дошедшие до нас, свидетельствуют о наличии этой патриотической идеи, связанной с проблемами социальной жизни. В легендах и преданиях обыкновенно народ выражает в устной форме совершенно верные мысли, которые волнуют его душу.
Устное народное творчество, самые ранние произведения, такие как «Худайнаме», «Книга деяний Анушервана», а также уникальный памятник «Авеста» донесли до нас мысли о добре и зле, общие правила и условия жития предков, смысл которых заключался в законности и справедливости деяний человека ради жизни на земле в знак благодарности творцу: «Пока существуют небо и земля, горы остаются подвижными, реки текут и земля хранит чистоту, благодарность наша заключается в справедливости и законности», – говорится в одном из назиданий Хусрава Ануширвана, вступившего на престол в 531 г. н.э. и царствовавшего почти 50 лет. Благодаря своей политике, он приобрел могущество и второй титул – «Справедливый». Его мысли и деяния, дошедшие до нас в арабском переводе «Книги деяний Анушервана», являются примером для подражания и идеалом правления для многих поколений.
Основным критерием успеха у персидских царей считалась забота о подданных. Вот важнейшее положение, высказанное в книге «Кабуснаме» в главе «Упоминание советов Нушервана Справедливого»: «Если хочешь считаться справедливым, старайся, насколько можешь, чтобы поданным жилось хорошо».
Подобные многочисленные примеры становления национальной идентичности, самосознания и самопознания таджиков и их предводителей также можно найти в академических трудах популярных мировых учёных – историков, востоковедов, географов, социологов.
Ильхом Авазов
